?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 42
Нем. Потому что все возвращается к Идее, для которой было создано. И тогда, может быть, снова
совершится преображение: если некоторая часть испытывает в чем-либо недостаток, она преобразуется
таким образом, чтобы объединиться с идеей навеки. Я хочу, чтобы вы знали, что истинный человек и
Идея человека — одно целое. И все же никто из нас на земле не является истинным человеком, будучи
отделен от Бога: потому что тогда он отделен от Идеи, которая является нашей формой. К подлинной
жизни мы приходим посредством Божественной любви. Естественно, мы ограничены и оторваны друг от
друга, но тогда вместе соединимся для любви и все вместе возвратимся к Идее, чтобы восхвалять все в
Боге: любя Бога, становимся возлюбленными мы сами».
Теория «платонической любви» имела широкое распространение не только в Италии (Пико, Бембо,
Кастильоне), где для того была приготовлена почва распространением «нового сладостного стиля», с
которым она тематически была связана, но также и вне Италии (особенно во Франции).
Леон Еврей, чье подлинное имя -- Иуда Абарбанель (1460—1521), в «Диалогах о Любви»,
отличающихся свежестью и оригинальностью, выработал доктрину «интеллектуальной любви» (у
Спинозы, о котором речь будет впереди, встретим нечто подобное).
Достижения магической доктрины Фичино
Магическую доктрину Фичино мы находим в работе «О жизни» (1489), состоящей из трех частей. Он
без колебаний провозглашает себя «магом», сторонником «естественной магии», не той извращенной
магии, при помощи которой общаются с духами, и не той пустой и профанной, об образчике которой
говорится в следующем фрагменте: «Эти факты, о Гвиччардини, говорят любопытным, что Марсилио
практикует не ту магию и соответствующие ей действия, но плотиновскую, о которой сказано ясно для
тех, кто умеет читать. У него вовсе не говорится о профанной магии, которая основывается на
религиозном культе демонов, но имеется в виду естественная магия, которая использует благоприятное
воздействие небесных тел для оздоровления тела. Способность тех, кто практикует в области ме-
Марсипио Фичино 49
дицины и в сельском хозяйстве, тем продуктивнее, чем больше их склонность связывать вещи
небесные с земными. Такими были первые маги, поклонившиеся только что родившемуся Христу. И
почему же у нас такой страх перед именем магов? В Евангелии это имя служит не для обозначения
зловредного колдуна, но человека мудрого и священного. Чем, как не магией, занимался тот, кто первый
поклонился Христу? Что проповедовали те волхвы? Они поклоняются миру не тогда, когда, как
крестьяне, склоняются к земле. Это, если хочешь, те же земледельцы, которые, чтобы накормить народ,
заботятся о ниве соответственно климату, так же как тот, кто познает и священнодействует для здоровья
людей, кто связывает вещи низкие с более возвышенными и кто лелеет свой небесный жар, чтобы отдать
земле. То же делает и Сам Бог: Он побуждает к тому, чтобы самые низкие вещи порождали высокое и
тем самым бы продвигались. Есть, наконец, еще два вида магии: в первом посредством определенных
обрядов заклинаются демоны, и он был целиком отклонен, когда был изгнан господин этого мира.
Другой вид представляет собой следствие воздействия естественных причин на естественные предметы,
осуществляемого в виде достойного удивления закона. И для такого двойного искусства есть образец;
один кроется в любопытстве, другой — в необходимости. Персидские маги клали шалфей под навоз, и,
когда солнце и луна занимали благоприятное положение в созвездии Льва, там оказывалась птица,
похожая на черного дрозда с хвостом змеи, они сжигали ее и помещали в лампадку, и внезапно вся
комната наполнялась змеями. Все это от пустого тщеславия и напоказ, и следует этого избегать как
пагубы. Но следует, напротив, сохранить ту необходимую часть магии, которая соединяет медицину с
астрологией. Если так случится, что не поймут этого, оставь их, не для них мои записки и не им они
послужат, они недостойны этого. И можно привлечь еще большое количество аргументов против их
неблагодарного невежества».
Естественная магия Фичино основана на неоплатоническом положении об универсальной
одушевленности вещей. Он вводит специальный элемент, «дух», являющийся самой тонкой
материальной субстанцией, которая пронизывает все тела. Эта пневматическая субстанция
распространена повсюду и поэтому наличествует в нас так же, как присутствует на небе, хотя небесный
Дух все же самой чистой природы. Посредством естественной магии Фичино собирался с помощью
различных средств, на самом деле природных, вовремя подготовить «дух», который в человеке получил
наиболь-
50 Гуманизм и Возрождение
шие возможности, стать «духом» мира, жизненная сила которого истекает и звезд.
Камни, металлы, травы, раковины моллюсков как носители жизни и духа могут быть использованы с
учетом их «симпатических свойств». Поэтому Фичино делал еще и талисманы. Использовал чары
музыки, орфические песенные гимны с одноголосием и в инструментальном сопровождении, что должно
было способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии, для «установления
звездной симпатии». С этой практикой он связывал и медицину. Он не видел противоречий всего этого с
христианством: Сам Христос часто являлся целителем.
Все это — не только эксцессы. Общие для многих людей Ренессанса, они составляют
характеристическую черту эпохи.
Но большое удивление вызывают недавние открытия, на основе которых мы узнаем, что Бруно, один
из самых выдающихся мыслителей Возрождения, читая лекции в Оксфордском университете, выдавал за
свой труд третью часть трактата «О жизни» Фичино. Такова была слава и очарование этих доктрин! Но к
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.