?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 360
Что пытка очищает от позора бесчестия — другая смешная выдумка. Человек, законом
осужденный как бесчестный, еще раз должен подтвердить репутацию хрустом своих костей. Такого
злоупотребления нельзя терпеть в восемнадцатом веке. Чувство страдания, полагают, очищает от
позора, чисто морального явления! Пытка — горн, а позор — смешанное тело? Само бесчестие есть
чувство, подчиненное не законам, не разуму, а общественному мнению. Но сама пытка есть уже
осуществленное бесчестие жертвы. Таким способом от одного позора хотят очистить другим
позором. Не сложно выявить истоки этого установления, ибо эти абсурды, принятые нацией,
перекликаются с другими идеями, разделяемыми той же нацией. Похоже, у них
772 Развитие просветительского разума
есть религиозные и духовные корни. Есть же нерушимая догма, что пятна, следы человеческой
слабости, ненаказанные Творцом до сих пор, будут очищены в пламени непостижимого огня. Позор
есть гражданское пятно, но, если страдания и огонь искупают бестелесные пятна, то почему бы с
помощью пыток не избавиться от гражданских пятен?
Думаю, что признание собственной вины преступником, которое в некоторых судах остается
главным основанием обвинения, по происхождению не так далеко от описанной догмы. Ведь и в
мистически понятый судный день покаяние в собственных грехах — главная часть таинства. Вот как
извращают люди самые яркие истины Откровения, а поскольку во времена невежества таким
перверсиям следовали охотно, то послушное человечество прибегает к ним во всех случаях, делая их по
мере ширящегося применения все абсурднее.
(Чезаре Беккариа. О преступлениях и наказаниях)
Неаполитанское Просвещение
Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической
экономии
Во второй половине XVIII в. в Неаполе наиболее важные реформы осуществляются под управлением
министра Бернардо Тануччи (в период несовершеннолетия короля Фердинанда IV Бурбона, и после
изгнания иезуитов в 1767 г). Значительно обновился Неаполитанский университет, где расширились
естественно-научные дисциплины, а также изучение права и экономики. Именно в Неаполитанском
университете начал преподавать аббат Антонио Дженовези, который в этом же университете слушал
лекции Джамбаттиста Вико.
Антонио Дженовези родился в Кастильоне, в провинции Салерно, в 1713 г. (умер в Неаполе в 1769 г.).
Ученик Вико, в 1748 г. он написал «Начала теологии» о различии между церковной и светской властью.
В них утверждается, что непогрешимость церкви ограничена вопросами веры. Несогласный с
антицерковным поведением
Антонио Дженовези 773
просветителей (бесполезно пытаться «изгнать Божественное и религию, если весь человеческий род,
вся природа хочет этого, и не по капризу, а по чувству самой природы»), Дженовези твердо убежден, что
свобода и независимость разума необходимы для общественного прогресса. Занимаясь метафизическими
и этическими проблемами, он понял, что новой наукой, полезной для целей прогресса, станет
политическая экономия.
Возглавив первую в Европе кафедру политической экономии в Неаполитанском университете,
созданную специально для него, он стал изучать возможности регулирования экономических отношений
с помощью законов разума. 4 ноября 1754 г. Дженовези прочел вступительную лекцию. «Огромная толпа
слушателей окружила кафедру. Интерес изо дня в день, из месяца в месяц рос, как и число людей,
приобретавших книги по политической экономии. Книгопродавцы не успевали заказывать их из-за
границы» (Ф. Вентури). Экономическая теория Дженовези затрагивала суть проблемы, заостренной на
природе цивилизации и культуры, потребностей роста производительности труда и потребления. «Было
бы хорошо, — пишет Дженовези в «Основах коммерции», — чтобы не только люди науки и искусства,
но и крестьяне и женщины знали бы кое-что о культуре. Это: 1) Культура комерческих отношений ведет
к расширению цивилизации. 2) Экономически она упорядочила бы быт большей части семей; 3)
интеллектуально организовала бы многих людей для лучшего употребления талантов, которыми их
наградил Господь; 4) усовершенствовала бы искусства, сделала бы их более свободными и более
распространенными».
Дженовези чувствовал себя воспитателем народа, скорбя, что большинство преподавателей —
обманщики и воры и лишь немногие — справедливы и знающи. В качестве модели он приводил
англичан, изобретательных и отважных, противопоставляя их испанцам, вялым и тщеславным. Он
советовал ученым положить конец словопрениям и обратиться к культуре и делу, занявшись, к примеру,
механикой или сельским хозяйством. Дженовези настаивает на бесполезности любого исследования того,
что выше нас, обращая сарказм против метафизиков и диалектиков, «Дон-Кихотов от науки». Ему
представляются «пространными и неопределенными» гипотезы Декарта, а идеи Ньютона Бэкона,
Галилея, Локка — «доказанными опытом или разумом».
774 Развитие просветительского разума
Его интерес обращен не столько к субстанциям и сущностям, сколько «к нашим обычаям и
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.