?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 194
Следствия из открытия Лейбница
Прежде чем мы перейдем к рассмотрению учения о «Монадах», необходимо пояснить некоторые
важные последствия, возникшие на основе открытия Лейбница.
1. «Пространство» не может совпадать с природой тел, как того хотел Декарт, и еще менее может
быть sensorium Dei, как считал Ньютон, или даже абсолютным свойством Божества, как казалось
последователю Ньютона Кларку. По Лейбницу, «пространство» становится феноменом, иначе говоря,
способом проявления реальности. Речь идет не о простой иллюзии, а о phaenomenon bene fundatum
(«хорошо обоснованном феномене»). Пространство представляет собой порядок вещей,
сосуществующих в одно и то же время, т. е. нечто, рождающееся из их соотношений. Значит, это не
онтологическая величина (сущность) или онтологическое свойство вещей, а результат связей между
вещами, смысл которого мы понимаем. Итак, он bene fundatum, потому что зиждется на действительных
отношениях между вещами, но не будучи самостоятельным реальным существом, это — производный
феномен. Полемизируя с Ньютоном и Кларком, Лейбниц прямо говорит, что пространство не «идол» в
бэконовском смысле, а субъективный способ проявления вещей, хотя и на объективной основе
(отношений между вещами).
2. Аналогичные выводы Лейбниц делает и для «времени», которое становится, точно так же, как и
пространство, чем-то вроде ens rationis (разумной сущности). Время не онтологическая река с реальным
течением, равномерным и однородным, оно представляет собой bene fundatum — феномен. Как
пространство берет начало во взаимоотношениях вещей, так и время есть феноменальный результат,
вытекающий из последовательности вещей. Объективная основа времени заключается в факте
нынешнего и последующего существования вещей, следующих одна за другой. Отсюда мы выводим
идею времени. (Расценивать время как абсолютную сущность означало бы создавать «идола» в
бэконовском смысле, что недопустимо.)
Короче говоря, пространство и время не реальности, существующие сами по себе, а феномены,
вытекающие из существования дру-
Готфрид Вильгельм Лейбниц 39 1
гих реальностей. Вот самое лаконичное определение, даваемое Лейбницем: «Пространство
представляет собой порядок размещения тел, посредством чего они, сосуществуя, обретают
определенное местоположение относительно друг друга; таким же образом и время — аналогичный
порядок, относящийся к последовательности тел. Но если бы не было живых созданий, пространство и
время остались бы как идеи Бога».
Этот этап важен в дискуссии вокруг феноменальной природы пространства и времени для понимания
последующей «революции», совершенной Кантом в данной области.
3. Если дело обстоит таким образом, то разработанные механикой законы теряют характер
математических, т. е. логически непреложных истин, и приобретают характер «законов соответствия», т.
е. законов, основанных на правиле выбора лучшего варианта, по которому Бог сотворил мир и все вещи в
нем. Это — еще один удар по механицизму, освобождающий место для лучшей теории — «финализма».
Лейбниц пишет в «Началах природы и благодати». «Высочайшая мудрость Бога помогла выбрать, в
частности, наиболее подходящие и соответствующие абстрактным или метафизическим основаниям
законы движения. По этим законам всегда сохраняется одно и то же количество общей и абсолютной
силы, или действия, одно и то же количество относительной силы, или противодействия, наконец, одно и
то же количество направляющей силы. Кроме того, действие всегда равно противодействию, и полный
эффект действия всегда равен его полной причине. Удивительно, но, принимая в расчет только
действующие, или материальные, причины, невозможно правильно понять законы движения, открытые в
наше время, причем часть их найдена мною. Я обнаружил, что необходимо прибегнуть к конечным
причинам, не зависящим от принципа необходимости (как это происходит с логическими,
арифметическими и геометрическими истинами), они зависят от принципа соответствия, т. е. мудрого
выбора. Это одно из самых убедительных и явных доказательств существования Бога для тех, кто может
углубляться в подобные вопросы».
4. Картезианское видение мира и живых тел с механистических позиций отвергнут. Мир в своей
совокупности действительно напоминает «огромный механизм», и механизмами являются, равным
образом, все отдельные организмы вплоть до мельчайших частей; но механизм вселенной, как и
механизмы-детали, реализуют Божественную волю, выполняя «конечную цель», намеченную Богом
путем «вы-
392 Метафизические построения
бора лучшего варианта». Таким образом, на смену механицизму пришел высший «финализм».
Разъяснение из «Монадологии»: «Так, органическое тело каждого живого существа представляет
собой что-то вроде Божественного механизма, или естественного автомата, бесконечно превосходящего
любой искусственный автомат. Действительно, механизм, построенный с помощью человеческого
искусства, не является сложным в каждой из своих частей: например, зубец латунного колеса состоит из
частей или фрагментов, которые уже совсем не искусственные, в них нет больше ничего, что сохраняло
бы характеристики машины, относящиеся к цели ее предполагаемого применения. Однако природные
механизмы, т. е. живые тела, все же являются механизмами в своих мельчайших частях, и так — до
бесконечности. В этом скрыта разница между природой и искусством, т. е. между Божественным
искусством и нашим».
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.