?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 332
Глава 20. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
Спор о деизме и религии откровения
Джон Толанд: христианство без тайн
Из всего сказанного до сих пор легко понять, что во Франции Просвещение получило наиболее яркое
и разнообразное выражение, известность и в некотором смысле наибольшее влияние. Но не нужно
забывать, что идеи, получившие распространение благодаря «Энциклопедии» Дидро и Д'Аламбера, берут
свое начало из науки Ньютона. Роберт Бойль в «Химике-скептике» опроверг старую теорию элементов,
операционально определив «элемент» как то, что остается после сожжения, а Локк воспринял от Бойля
деление на «первичные качества» (протяженность, форма, плотность, движение и т. д.) и «вторичные»
(цвета, звуки, запахи, вкус и т.д.). Полемика о естественной религии и религии Откровения оказалась в
центре внимания английских просветителей.
Основной работой английских деистов стало «Христианство без тайн» Джона Толанда. Ирландец по
происхождению, Толанд родился в 1670 г. и умер в 1722 г. В возрасте 16 лет он перешел из католицизма
в протестантизм. Он учился в Глазго, Лейдене и Оксфорде. Благодаря Лейбницу Толанд обрел
расположение королевы Пруссии Софии Шарлотты, которая была ученицей Лейбница. «Христианство
без тайн» вышло в 1696 г.; в 1704 г. — «Письма к Серене» (Серена — не кто иная, как королева София
Шарлотта). Работа «Христианство без тайн» принесла Толанду большую известность и стала
классическим каноном деизма; но за нее же Толанду досталось от приверженцев христианства.
Что защищал автор в своей работе «Христианство без тайн»?
Толанд следует по стопам Локка, который в работе «Разумность христианства» попытался соединить
разум и христианскую веру. Но Толанд идет гораздо дальше Локка, он делает разум «судьей веры» и
устраняет из христианства всякий элемент тайны, помещая веру в
Джон Толанд 707
границы разума. Об этом говорит заглавие его работы: «Трактат, в котором показывается, что в
Евангелии не содержится ничего противоречащего разуму или недоступного и что ни один догмат
христианства не может быть назван непостижимой тайной в прямом смысле слова». То, что считается
тайной, будучи подвергнуто суду разума, может быть исчерпывающим образом объяснено и понято —
это центральный тезис Толанда. Когда мы говорим о «тайне», имеем в виду две вещи: или это нечто,
противоречащее разуму, и тогда как не имеющее смысла должно быть попросту исключено из всякой
серьезной дискуссии; или же тайна — нечто, еще не познанное и не объясненное, и тогда должно стать
объектом исследования, чтобы быть рационально объясненным. Для Толанда идеи христианства
таинственны только во втором смысле. «Я, — пишет Толанд, повторяя Ньютона, — изгоняю все
гипотезы из своей философии. Все, что есть в религии полезного и необходимого, должно быть легко
усвоено и созвучно нашим знаниям». Ничто не должно быть недоступным пониманию, и ничего
невоспринимаемого и нелогичного не может быть в Евангелии. Конечно, форма изложения Евангелия
такова, что делает некоторые истины доступными широким массам; но позитивное христианство не что
иное, как выражение естественной религии, религии, принципы которой в совершенстве постигаемы
разумом («Нет ничего более понятного, нежели атрибуты Бога»).
Именно естественная религия вне культов, институтов и верований позитивных религий по душе
Толанду. Но чтобы она могла возродиться, необходимо осознать все суеверия и предрассудки, которые
держат в плену наш ум. Толанд пишет в «Письмах к Серене»: «Не успели мы появиться на свет, как нас
со всех сторон обступил обман. Повивальные бабки помогают моему рождению разными церемониями,
полными суеверий, и добрые женщины, которые присутствуют при муках рождения, держат наготове
тысячу магических слов, чтобы удалить несчастье и обеспечить счастье ребеночку. И священник во
многом не уступает им по части суеверий, взять хотя бы его службу со своего рода заклинаниями, все это
могущественное волшебство, использование языческих символов — соли и масла». Сразу после
рождения, продолжает Толанд, «нас доверяют кормилицам, невежественным женщинам, вульгарным и
грубым, передающим нам свои заблуждения вместе с молоком, запугивая, чтобы мы вели себя тихо,
лешаками и ведьмами... пугают рассказами о духах и колдуньях, внушая нам, что все пустынные места
посещаются привидениями, а ночью действуют
708 Развитие просветительского разума
невидимые злые силы. Потом от наших кормилиц нас приносят домой, где мы попадаем в еще
худшие руки ленивых и невежественных слуг, занимающих нас в основном сказками о феях, чертенятах,
колдовстве, призраках, гадалках, астрологах и других химерах».
Школа также не является лучшим местом для воспитания разума, и там «молодежь так же, как и
дома, не слышит никаких других разговоров, кроме как о демонах, нимфах, злых духах, сатирах, фавнах,
пророчествах, превращениях и других фантастических чудесах». Позже начинается учеба в
университете; но, замечает Толанд, и университет — питомник предрассудков, самый вредный из
которых — то, что мы думаем научиться всему, а на деле получается — ничему, кроме зубрежки, с
большой самоуверенностью в том, что непрочно на деле. Вдобавок, словно недостаточно всего этого,
чтобы разрушить наши мыслительные способности, «есть в большинстве обществ в мире специально
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.