You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 366<br />
быть, принцип тождества не в состоянии обосновать реальность, как она есть. Вместо построения<br />
воздушных замков из логических абстракций не лучше ли обратиться к данным частных наук?<br />
Метафизика кажется Канту безбрежным океаном без маяков.<br />
784 Иммануил Кант<br />
Известные доказательства существования Бога критики не выдерживают, поэтому уместнее здесь тип<br />
доказательства от возможного. Провидение не пожелало передать истину столь значимую изощренному<br />
рассудку, а доверило ее «природному разуму людей». Возможно не только то, что непротиворечиво:<br />
непротиворечивость — это лишь формальное условие возможности. Аналогично, необходимо не только<br />
то, обратное чему невозможно по формальным основаниям, но еще — и главным образом — то,<br />
противоречащее чему невозможно и в самой действительности. Невозможно, говорит Кант, чтобы все<br />
было невозможным. Но возможное предполагает бытие как его условие. А если это так, то существует<br />
нечто абсолютно необходимое. Таким образом, возможное структурно предполагает необходимое как<br />
его условие, а это не что иное как Бог.<br />
«Исследование степени ясности естественной теологии и морали» и «Наблюдение над чувством<br />
прекрасного и возвышенного» были опубликованы в 1764 г. В первой работе Кант видит метафизику не<br />
иначе как выстроенной по образцу ньютонианской физики: следует искать правила опытной проверки с<br />
участием геометрии. Любопытно, что здесь Кант отделяет этику от метафизики: способность к<br />
теоретическому познанию истины не та же самая, что способность к добру. Благо мы улавливаем<br />
моральным чувством, на это первыми указали Шефтсбери и Хатчесон. Так обозначился путь к «Критике<br />
практического разума» и «Критике способности суждения».<br />
В «Уведомлении о расписании лекций на зимнее полугодие 1765/ 66 годов» Кант пишет о<br />
необходимости прекратить преподавание философии в духе догматизма, как, впрочем, и в духе<br />
скептицизма. Важнее научить людей думать, философствовать критически. В 1766 г. публика увидела<br />
трактат Канта «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика», аллюзию на сочинение Сведенборга<br />
Arcana coelestia («Небесные тайны», где рассказывалось об общении с духами умерших). Ну разве не<br />
безобразие, негодовал Кант, выдавать свои сновидения за науку?! Сны — потому и сны, что<br />
принадлежат лишь тому, кто их видит, оставаясь в сфере личного, они в принципе непередаваемы. Не<br />
уподобляются ли Сведенборгу те, кто всерьез говорит о царстве духов как образе лейбницианской<br />
монадологии? Напротив, ньютонианская наука общественно значима своей объективностью. Этика не<br />
нуждается в метафизике, ибо опирается на моральное чувство. А метафизика уже не кажется Канту<br />
наукой о ноуменах, скорее, ее долг — выяснить пределы применимости разума.<br />
Жизненный путь и сочинения Конто 785<br />
«Великий свет» 1769 г. и Диссертация 1770 г.<br />
1769 год стал для Канта годом так называемой новой «коперниканской революции» в преодолении<br />
рационализма и эмпиризма, догматизма и скептицизма. Революцией в познании обычно называется<br />
радикальное переосмысление всей философской проблематики. На конкурс по кафедре логики и<br />
метафизики в 1770 году Кант подготовил диссертацию De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et<br />
principiis («О форме и принципах чувственного и интеллигибельного миров»). Здесь мы находим<br />
пропедевтику к метафизике, понятой как наука о принципах чистого разума. Кант устанавливает разницу<br />
между познанием чувственного и познанием умопостигаемого. Первая обязана воспринимающей<br />
чувственности субъекта, аффекты которого свидетельствуют о существовании объекта. В чувственном<br />
познании вещи явлены — uti apparent, а не sicuti sunt, то есть так, как они являются субъекту, а не<br />
каковы сами по себе. Это видно из греческого глагола phainesthai (являться) в значении меры<br />
проявленности вещи, отсюда термин феномен.<br />
Умом, как правило, постигают нечто, необнаружимое чувствами. Схваченное интеллектом — это<br />
ноумены, дающие представление о вещах, как они есть (sicuti sunt) сами по себе (ноумен — от<br />
греческого noein — размышлять). Интеллекту мы обязаны такими понятиями как возможность,<br />
существование, необходимость (о чем чувства молчат), на этих понятиях основана метафизика.<br />
Чувственное познание интуитивно, поскольку непосредственно. Но ведь все чувственное проявлено во<br />
времени и пространстве. Так что же такое пространство и время? Ясно, что это не вещная реальность<br />
(ведь ньютонианец Кларк назвал их Божественными атрибутами). Это и не просто отношения между<br />
телами, как полагал Лейбниц. Пространство и время — формы чувственности, структурные условия<br />
переживания мира, нашей воспринимающей способности. Значит, не субъект примеряется к объекту,<br />
чтобы познать его, а наоборот, объект (предмет) соразмеряется с субъектом. Это стало новым<br />
источником света, прозрением и великой интуицией Канта, движущей идеей его «Критики чистого<br />
разума».<br />
786 Иммануил Кант<br />
«Критика чистого разума»<br />
Кант предполагал справиться со всеми проблемами быстро, казалось, «великий свет» и впрямь все<br />
прояснит. Но понадобилось целых двенадцать лет неустанных трудов, чтобы «Критика чистого разума»<br />
увидела свет. Не сразу работа была понята и принята, и двумя годами позднее, в 1783 г. для облегчения<br />
понимания Кант опубликовал «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language