?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 75
венецианца Джованни Мочениго, желавшего изучить мнемотехнику, в которой Бруно знал толк. Он
неосторожно принял приглашение и вернулся в Италию в 1591 г. В том же году Мочениго донес на
Бруно в Священную канцелярию.
В 1592 г. в Венеции начался процесс над Бруно, который завершился его осуждением. В 1593 г. в
Риме философ снова предстал перед судом. После безуспешных попыток убедить его отречься от
некоторых тезисов, Бруно был приговорен к сожжению на костре, что и было исполнено на Кампо деи
Фьори (Поле цветов) 17 февраля 1600 г.
Бруно не отрекся от своих философско-религиозных взглядов и умер, самой гибелью утверждая их.
«Он умер, чтобы жила его философия. Таким способом он бросил вызов, и судебный процесс
возобновился: он был продолжен совестью итальянского народа, который осудил тех, кто его убил» (А.
Гуццо).
Многочисленны труды Бруно. Среди них особого упоминания заслуживают: комедия «Подсвечник»
(Candelaio, 1582), «О тенях идей» (De umbris idearum, 1582), «Пир на пепле» (Сепа de le Ceneri,
Джордано Бруно 123
1584), «О причине, начале и едином» (De causa, principio et uno, 1584), «О бесконечности, вселенной
и мирах» (De l'infinito, universe е mondi, 1584), «Изгнание торжествующего зверя» (Spaccio de la bestia
trionfante, 1584), «О героическом энтузиазме» (De gli eroici furori, 1585), «О наименьшем» (De minimo,
1591), «О монаде» (De monade, 1591), «О неизмеримом и неисчислимом» (De immenso et innumerabilibus,
1591).
Характеристика основных идей Бруно
Чтобы понять философа, необходимо выявить основу его мыслей, источник понятий и дух, дающий
им жизнь. Какова эта основа, источник, дух Бруно?
Недавние исследования проливают свет на эти вопросы. Шифр к идеям Бруно — в их магикогерметическом
характере. Бруно идет по стопам философов Возрождения, но удержаться в рамках
христианской ортодоксии ему не удается. Более того, идеи Бруно могут быть поняты как род
возрожденческого гнозиса с элементами египетской религиозности, характерной для герметических
сочинений. Неоплатонизм служит основой и концептуальной схемой этого типа религиозного видения.
Документальное подтверждение этому — недавнее исследование Ф. А. Йетс (в уже цитированной
книге «Джордано Бруно и герметическая традиция» (Giordano Bruno e la tradizione ennetica),
развязывающее многие узлы в интерпретации работ Бруно. «Философия Бруно, — пишет Йетс, —
изначально герметична... он был герметиком наиболее радикального типа, с особой магико-религиозной
миссией...»
Что же пытался сделать Бруно? Все очень просто, замечает Йетс. Он возвращает возрожденческую
магию к ее языческим истокам, оставив слабые попытки Фичино выработать безобидную магию, утаив
ее основной источник, «Асклепиус» (который за создание идолов и амулетов был осужден св.
Августином). Христианский герметизм без «Асклепия», по мысли Бруно, смешон. Следует восстановить
культ природных богов Греции и религию, с помощью которой египтяне постигли божественные идеи,
интеллигибильное Солнце, Единое неоплатоников.
Вот как Бруно цитирует в «Изгнании» плач «Асклепия» в его последнем пророчестве: «Ты не знаешь,
о Асклепий, что, как Еги-
124 Итальянское Возрождение
пет — образ неба... так наша земля — мировой храм. Но, увы, наступит время, когда станет ясно, что
Египет тщетно старался быть ревнивым хранителем божественного. О Египет, Египет, от твоих
религий останутся только легенды. Темноту предпочтут свету, смерть будут считать полезнее
жизни, никто не станет возводить очи к небу, на верующего будут смотреть как на безумного,
кощунника считать благоразумным, неистового сильным, наихудшего лучшим. И, поверьте мне, будет
осужден на смерть тот, кто религии предпочтет рассудок; потому что возникнет новый суд, новые
законы, не останется ничего святого, ничего почитаемого: не будет слышно слова, достойного неба и
небожителей. Останутся только падшие ангелы, которые, смешавшись с людьми, принудят несчастных к
дерзости на всякое зло, как если бы оно было справедливым; начнутся войны, грабежи, обман и все
противное душе и природной справедливости: наступят старость, расстройство мира, утрата веры. Но
будь спокоен, Асклепий, потому что после того, как все это случится, Отец и Господь Бог, правитель
мира, всемогущий покровитель... несомненно, положит конец безобразию, призвав мир к его исконному
образу».
«Египтянство» Бруно — это «благая религия», разрушенная христианством, к которой следует
вернуться, пророком которой он себя чувствует, принимая миссию реаниматора. Последний фрагмент из
работы Йетса завершает картину этой новой экзегезы: «Таким образом, Бруно отклоняет все попытки
Фичино сконструировать форму теологии, в которой древние теологи и маги вписаны в христианский
платонизм. В Corpus Hermeticum Бруно увидел египетскую религию в неоплатонической форме
теургического и экстатического опыта, как восхождение к Единому. Именно так интерпретировали
неоплатоники поздней античности египетскую традицию. Однако мы не находим у Бруно рабского
подражания этому типу неоплатонизма с его мистериософским культом. Он, конечно, испытал большое
влияние Фичино и Пико, со всем аппаратом каббалистических и христианских ассоциаций, синкретизма
различных философских и религиозных учений, древних и средневековых. Следует также напомнить,
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.