?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 338
Шефтсбери, — это
720 Развитие просветительского разума
естественная религия. Значительный интерес представляет способ, каким он формулирует свое
предложение, поскольку к религии, как и к морали, можно прийти не столько с помощью выработанных
рациональных принципов, сколько через непосредственное видение того, что является порядком
универсума. «Ничто, — пишет Шефтсбери, — не отпечатывается в нашем разуме и не проникает в душу
лучше, чем идея или чувство порядка и пропорции». В работе «Моралисты» Шефтсбери дает свое
видение универсума — в целом как структурированного, правильного и управляемого платоновским
началом. «Человек, как любое другое существо, хотя и является сам по себе автономной системой, не
может считаться в равной мере автономным по отношению ко всему остальному; он связан разными
отношениями с системами своего типа, будучи частью более обширного космоса, который есть
универсум». А если рассмотреть правила существования системы универсума, тогда мы вынуждены
«признать всеобщий разум, который ни один здравый человек не подумает поставить под сомнение, не
нарушая порядка вселенной». Страсти, нарушающие порядок вселенной, становятся пороками. Есть: 1)
естественные наклонности, ведущие к общественному благу; 2) эгоистические наклонности, ведущие
только к личному благу; 3) наклонности, не принадлежащие к двум вышеупомянутым, т. е. не ведущие
ни к какому благу, ни общественному, ни личному; они могут быть справедливо названы
неестественными наклонностями. С учетом этих наклонностей нарушение порядка и, следовательно,
порок, возникает в следующих трех случаях: «1) когда общественные наклонности слабы или
недостаточны; 2) когда эгоистические наклонности слишком сильны; 3) когда развиваются иные
наклонности, никоим образом не ведущие к благу ни общественный организм, ни индивида». Иметь
сильные и щедрые естественные наклонности к общественному благу, заключает Шефтсбери, «означает
иметь главное средство и силу для чувства удовлетворения; их отсутствие означает несчастье и беды»;
наконец, иметь наклонности, идущие вразрез как с личными, так и с общественными интересами,
«означает быть неизлечимо несчастным».
Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее
счастье наибольшему числу людей
Если для сочинений Шефтсбери характерна тонкость психологического анализа, то систематичность
стала типичным признаком работ
Фрэнсис Хатчесон 72 I
ирландца Фрэнсиса Хатчесона (1694—1747), развившего основные идеи и мотивы философии
Шефтсбери и Батлера. Хатчесон — автор следующих сочинений: «Исследование о происхождении
наших идей красоты и добродетели» (1725), «Исследование о моральном добре и зле» (1726), «Опыт о
природе и проявлении аффектов» (1728), «Система моральной философии» (посмертно, 1754). С 1729 г.
он — профессор моральной философии в университете Глазго.
Вслед за Гроцием и Локком, он уделяет особое внимание проблемам естественного права. «У нас, —
пишет Хатчесон, — достаточно свидетельств существования и провидения Бога, Творца всех наших
естественных возможностей и наклонностей, нашего разума, наших моральных склонностей и чувств;
поэтому при правильном размышлении мы можем ясно различить, какой тип действий морально
превосходит как представляющий интерес. Следовательно, мы должны видеть намерения Бога. Если
мы достигнем этого убеждения, то практический вывод получит новое подкрепление как со стороны
моральных возможностей, так и со стороны нашего интереса».
«Исследование о происхождении наших идей о красоте и добродетели» состоит из двух трактатов. В
первом утверждается, что есть непосредственное чувство красоты и это чувство специфично и
самостоятельно. Оно не может быть сведено к внешним чувствам, поскольку люди, владеющие
прекрасным зрением и совершенным слухом, могут быть слепы к красоте живописного образа или глухи
к музыкальному. Чувство красоты не может быть спутано с оценкой полезности предмета. Врожденный
инстинкт красоты заставляет нас любоваться упорядоченностью и единством. И если Шефтсбери
объединял эстетическое и этическое чувства, то Хатчесон различает их. Для него способность к
эстетической оценке столь же первозданна и самостоятельна, как и к оценке этической. «Творец даровал
нам возможность иметь с помощью внешних чувств приятные или неприятные представления о вещах, в
зависимости от того, полезны они или вредны для наших тел, и получать удовольствие от красоты и
гармонии, подобным же образом он наделил нас моральным чувством, дабы управлять нашими
действиями и позволить нам познать еще более возвышенные радости; в результате желая добра другим,
мы приносим добро себе».
Итак, есть чувство прекрасного, и есть чувство добра. И именно это чувство добра позволяет нам
конкретизировать конечные цели, о которых молчит разум: разум «судит о вспомогательных средствах
722 Развитие просветительского разума
и целях», применительно же к конечным целям не существует никакого умозаключения. Мы
стремимся к этим целям по некоему непосредственному расположению души, которое, в предвидении
действия, всегда «предшествует любому рассуждению, поскольку никакое суждение не может
подтолкнуть к действию, если этому не предшествует желание определенной цели». Чувство добра и
справедливости является врожденным, непосредственным, независимым: «Большинство и даже каждый
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.