?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 72
Телезио носят второстепенный характер и ограничиваются объяснением некоторых природных явлений
(«О землетрясениях», «О кометах», «О паре», «О молнии» и т. д.).
Телезио получил большую известность, и притом гораздо раньше, нежели были опубликованы его
сочинения. Академия Козенцы, членом которой он состоял, превратилась в наиболее активный центр по
распространению его учения. Могущественные и влиятельные друзья защищали его от атак сторонников
аристотелизма, хотя в дискуссиях и полемике недостатка не было.
Среди последователей Телезио был Кампанелла. Лично с ним не знакомый, он посетил собор
Козенцы, где находился гроб с телом. «Великого Телезио». Именно Кампанелла стал главным
продолжателем дела Телезио.
Новизна физики Телезио
Значение и ценность идей Телезио зависят от перспективы их рассмотрения. Если рассматривать эти
идеи с точки зрения научной революции Галилея, выводы не будут отличаться от тех, которые уже
сделал Патрици (хотя он и исходил из других оснований). Учение
116 Итальянское Возрождение
Телезио оказывается скорее метафизикой, нежели физикой, вопреки заявленным намерениям.
В глазах человека того времени идеи Телезио представляли собой одну из наиболее радикальных и
прогрессивных попыток создания физики как строго автономной области исследования, без магических
элементов Возрождения, связанных с герметико-неоплатонической традицией, и аристотелевской
метафизики.
Необходимо отметить, что в труде «О природе вещей» отсутствуют магические идеи, более того,
Телезио открыто заявляет, что в его книгах нет ничего божественного и достойного удивления. Но у
Телезио остается и нечто общее с магическими учениями — убеждение, что в природе все полно жизни.
Аристотель (заодно с перипатетиками) рассматривал физику как теоретическое знание об особом
роде бытия. Метафизика (наука о бытии, или о субстанции вообще) для Стагирита составляла
необходимую предпосылку физики. Рассуждение о чувственной субстанции неизбежно перерастало в
рассуждение о субстанции сверхчувственной, а изучение подвижной субстанции завершилось
метафизическим доказательством неподвижной субстанции.
Телезио дает четкие контуры проблемы. Он не отрицает (и мы увидим это несколько ниже) ни
трансцендентного Бога, ни неосязаемую душу, но и одно и другое он тематически выносит за пределы
физического исследования. Таким образом он утверждает автономию природы и ее основ и, как
следствие, автономию исследования этих основ. Это можно назвать «натуралистической редукцией».
Н. Аббаньяно в монографии, посвященной Телезио, обращает внимание на этот момент, уточняя, что
такая редукция рождена требованием найти во всех вещах и в каждой из них естественный
экспликативный принцип, исключив все прочие. Название труда Телезио выражает это в прекрасной
синтетической формуле: «О природе вещей согласно ее собственным началам» (Der varum natura iuxta
propria principia), что означает: природа имеет в себе самой принципы своего строения и объяснения.
Человеку, чтобы познать их, не нужно делать ничего другого, кроме как заставить говорить саму
природу, доверившись ее самораскрытию перед ним, поскольку он является ее частью. Действительно,
человек может познать природу, поскольку сам есть природа. Отсюда возникает предпочтение,
отдаваемое чувству, а не другим средствам познания.
Бернардино Телезио 117
Человек как природа — это восприимчивость. Способность познавать и понимать он имеет как часть
или элемент природы. Телезио первым энергично заявил об автономности природы и первым попытался
реализовать ее до конца с помощью тщательного исследования.
Заслуживает внимания еще одно обстоятельство. Телезио, как мы увидим, конструирует
качественную физику; однако он предвидит и количественную перспективу, хотя и говорит, что не в
состоянии развить ее. Он надеется, что это сможет сделать кто-нибудь другой, дабы — он подчеркивает
это — люди могли стать не только «знающими», но и «сильными». Речь идет о двух темах, которые
впоследствии станут центральными: первая — у Галилея, а вторая — у Бэкона.
Собственные принципы природы
Телезио реконструирует принципы физики на основе чувства, убежденный в том, что «чувство»
обнаруживает реальность природы, поскольку сама природа, в своем естестве, есть жизнь и чувство.
Телезио обращается к гилозоизму и досократовскому панпсихизму (тезису об одушевленности всего
сущего) с ионийскими мотивами (схема интерпретации реальности, предложенная Анаксименом).
Образцом для подражания служат ему не неоплатоники, а в большей степени физики-досократики.
«Чувство» обнаруживает, что основные начала — это горячее и холодное, «тепло» и «холод». Первое
оказывает расширяющее воздействие, делает вещи легкими, приводит их в движение. Второе, наоборот,
производит конденсацию и поэтому делает вещи тяжелыми и препятствует их движению.
Солнце горячее, а земля холодная. Но солнце, как и все жаркое, не есть только тепло, как и земля есть
не только холод. Тепло и холод бестелесны и нуждаются в телесной массе, с которой они могут
воссоединиться. Поэтому, заключает Телезио, в основе всего сущего три начала: «Две действующие
природные силы — тепло и холод и телесная масса, которая свойственна обеим природным силам и
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.