?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 327
внешней стороне; он умеет жить, только ориентируясь на мнение окружающих». Общество во всех
проявлениях ориентируется на внешние аспекты, и человек потерял связь с внутренним миром.
Необходимо оставить развращающее движение и рассеять пустую видимость, за которой гонятся люди,
воюя друг с другом и угнетая друг друга. С этой целью следует полагаться на имеющуюся в человеке
потенциальную способность добра, еще не проявившую себя, с помощью которой можно снова завоевать
действительность при полном и постоянном соединении обеих сторон, без конфликтов и разломов. «Как
прекрасно было бы жить среди людей, если бы внешние распоряжения всегда соответствовали
сердечным склонностям, если бы благопристойность отражала добродетель, если бы наши максимы
служили нам жизненным правилом, если бы истинная философия была неотделима от звания философа!
Однако столько качеств редко встречаются вместе, а добродетель не продвигается вперед с такой
торжественностью». В чем же заключается пресловутая истинная философия? «Добродетель,
возвышенная наука простых душ, чтобы тебя познать, сколько нужно усилий и исследований? Разве твои
принципы не выгравированы в наших сердцах? И разве, чтобы изучить твои законы, недостаточно
поискать в самих себе и послушать в молчании страстей голос совести? Вот истинная философия».
Но человек сталкивается не с чистой неоскверненной действительностью, а снова встречается с
духом, израненным скопившимся 'за всю историю злом. Отсюда возникает безотлагательная
необходимость преобразования внутри человека, а, значит, и переосмысления всего им созданного.
Задача состоит в организации таких социальных учреждений, которые не искажают развитие человека, а
помещают его в условия свободы. Руссо не против разума или культуры. Он против такого разума и
таких достижений культуры, которые не
Жан-Жак Руссо 695
замечают определенных особенностей внутреннего мира человека; ведь именно с ним связана
возможность коренного изменения общественной жизни. Он борется за торжество разума, но
взлелеянного не для самого себя, а в качестве критического фильтра и связующего центра чувств,
инстинктов, страстей, с целью действительного преобразования и восстановления цельного человека, но
не индивидуалиста, а члена сообщества. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью обновленного
общества оно может быть изгнано и побеждено.
«Общественный договор»
«Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах» — такими словами открывается трактат
Руссо «Об общественном договоре». Освободить человека и вернуть ему свободу — вот цель женевского
философа. Новая модель общества основана на голосе сознания общественного человека. «Переход от
естественного состояния к общественному производит в человеке весьма значительное изменение,
заменяя в его поведении инстинкты справедливостью и придавая его поступкам прежде отсутствовавшие
моральные связи. Только с этого момента человек, который до того заботился лишь о себе, подчиняясь
физическим побуждениям утоления голода, жажды и т. п., будет действовать на основе других
принципов и, прежде чем следовать наклонностям, прислушиваться к голосу долга и рассудка. Но даже
лишившись в этом новом состоянии многих преимуществ, предоставленных ему природой, он получает
взамен другие, значительно большие: его способности тренируются и развиваются, его представления
расширяются, его чувства облагораживаются, вся его душа возвышается до такой степени, что если
дурное пользование новым положением не приведет его к снижению уровня, заставив опуститься ниже
первоначального состояния, он должен будет благословлять тот счастливый случай, который навсегда
вырвал его оттуда, сделав из тупого ограниченного животного разумное существо, человека».
Но какой принцип сделает возможным историческое возрождение? Этот принцип — не абстрактная
воля, хранительница всех прав, или чистый разум, чуждый смятению страстей, или
индивидуалистическое представление о человеке, на которое опирались просветители того времени.
Принцип, узаконивающий власть и гарантирующий социальные преобразования, представляет собой
696 Развитие просветительского разума
общую волю народа, верного общему благу. Но что такое общая воля, как она высказывается и в
результате чего появляется; как ей удается сдерживать страсть к суетному и вредному накопительству?
Руссо отвечает на эти вопросы: «Лишь общая воля может руководить силами государства сообразно цели
его основания, а именно для общего блага. Если устройство гражданских обществ стало необходимым
из-за противоположности частных интересов, то возможным оно стало благодаря добровольному
соглашению людей, осознавших преимущества совместной жизни, вопреки их исконному стремлению
жить каждому отдельно от других. Без такого добровольного соглашения общество не могло возникнуть
и существовать. Но поскольку всегда есть стремление к благополучному существованию, а частная воля
всегда соблюдает прежде всего частные интересы, тогда как общая воля заботится об общих интересах,
то отсюда следует, что именно последняя должна стать настоящим двигателем социального тела».
Но из чего образуется общая воля? Она не есть результат подчинения какому-либо третьему лицу,
ибо это повлекло бы за собой отказ от непосредственной ответственности и делегирование собственных
прав. Общая воля является результатом соглашения между всегда равными, потому что речь идет о
«полном отчуждении каждой личностью всех своих прав в пользу сообщества... с чувством глубокой
моральной ответственности и коллективизма... Значит, общая воля является не суммарным
волеизъявлением всех членов общества, а реальностью, вытекающей из отказа каждого члена общества
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.