Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 212<br />
Разумеется, речь идет не о движении в аристотелевском смысле, а скорее о движении с<br />
количественными характеристиками, т. е.<br />
430 Развитие эмпиризма<br />
измеряемом математическими и геометрическими способами (в галилеевском смысле).<br />
Таким образом, на основе всего двух элементов: 1) тела, не зависящего от нашего мышления и<br />
«совпадающего с частью пространства», и 2) движения, понимаемого как механическое перемещение<br />
тела в пространстве с одного места на другое, Гоббс пытается объяснить всю действительность. На этом<br />
основан его материализм, а точнее, механистический материализм, в свое время вызвавший столько<br />
споров. Впрочем, иной раз кажется, что Гоббс представляет свое «учение о совокупности тел» как<br />
«гипотезу», а не догму. Однако также верно, что иногда он склоняется к тому, чтобы считать основой<br />
материальных тел ни больше ни меньше как самого Бога. Это вызвало бурное несогласие одних,<br />
обвинения со стороны других, от которых он едва успевал защищаться разными способами. Итак,<br />
материальное тело и механическое движение объясняют все на свете. Свойства вещей являются<br />
«призраками органов чувств», так как, по Гоббсу, ощущение цвета, звука, запаха и т. д. не имеют<br />
объективной значимости, а привносятся в мир нашим сознанием: «Все так называемые воспринимаемые<br />
свойства предмета представляют собой не что иное, как такое же количество разнообразных движений<br />
(потому что движение вызывает другое движение)». К механическому движению сводимы качественные<br />
изменения и сами процессы вырождения и разложения.<br />
Вследствие этого процессы познания также можно объяснить с механических позиций. В работе «О<br />
теле» он излагает свои соображения следующим образом: «Из всех знакомых нам явлений наиболее<br />
удивителен сам факт существования явлений, сам факт to phainesthai (являемости), т. е. обстоятельство,<br />
что из тел, существующих в природе, некоторые обладают отображениями почти всех вещей, другие же<br />
не обладают никакими. Если мы познаем принципы вещей только благодаря явлениям, то в конце концов<br />
основой познания этих принципов является чувственное восприятие, или ощущение, и из последнего мы<br />
черпаем всякое знание. Но исследование причин ощущения не может иметь в качестве отправного<br />
пункта никакое другое явление, кроме самого чувственного ощущения». Однако позднее он начал<br />
объяснять ощущение на основе движения, вызванного объектом у чувствующего субъекта, который, в<br />
свою очередь, реагирует еще одним движением, из которого и возникает образ или представление.<br />
«Движениями» также являются<br />
Томас Гоббс 431<br />
чувства удовольствия и боли, стремления и желания, любви и ненависти и сама воля.<br />
Свободы нет, ибо движение разных видов и вытекающие из него механические связи являются строго<br />
необходимыми. В работе «О теле» Гоббс рассуждает: «Свобода воли или желания не присутствует в<br />
человеке больше чем у других живых существ. Действительно, желанию предшествует собственная<br />
причина этого желания и, поэтому сам акт желания... не мог бы не следовать за ней, т. е. он следует<br />
неизбежно. Значит, ни воле людей, ни воле животных не свойственно, чтобы подобная свобода была<br />
свободной от необходимости. Если под свободой мы понимаем способность не желать, а делать то, что<br />
хочется, тогда, наверное, такую свободу можно предоставить как первым, так и вторым, а когда она<br />
существует, она одинакова и у людей, и у животных».<br />
Очевидно, что если определенное движение предположительно является предшествующей причиной,<br />
то из него не обязательно возьмет начало следующее движение. Свобода разрушает обычную связь и<br />
вследствие этого, нарушает логику теории материальных тел и механицизма. В пределах материализма<br />
нет места для свободы.<br />
Но в этих пределах нет также места для объективного блага (и зла), а следовательно, и для моральных<br />
ценностей. Для Гоббса благо — это то, к чему стремятся, а зло — чего избегают. Но в силу того, что<br />
некоторые люди желают одних вещей, а другие — нет, одни чего-нибудь избегают, а другие — нет,<br />
получается, что благо и зло — относительны. Даже о самом Боге нельзя сказать, что он — безусловное<br />
благо, ибо «Бог добр для всех тех, кто взывает к Его имени, но не для тех, кто поносит Его имя,<br />
богохульствуя». Значит, благо относится к человеку, месту, времени, обстоятельствам, как утверждал в<br />
древности еще софист Протагор.<br />
Но если благо относительно и, значит, абсолютных ценностей не существует, как можно построить<br />
общественную жизнь и создать нравственность? Каким образом можно устроить совместную жизнь<br />
людей в одном обществе? Ответам на эти вопросы посвящены два шедевра Гоббса: «О гражданине» и<br />
«Левиафан».<br />
432 Развитие эмпиризма<br />
Теория абсолютного государства<br />
В основе предлагаемого Гоббсом устройства общества и государства лежат два допущения. Вопервых,<br />
философ допускает, что, хотя все блага и относительны, среди них тем не менее есть первое и<br />
основополагающее благо, заключающееся в жизни и ее сохранении (следовательно, главное зло — это<br />
смерть). Во-вторых, он отрицает существование естественной справедливости и несправедливости,<br />
поскольку нет безусловных ценностей, и утверждает, что они устанавливаются по взаимному согласию,<br />
договору людей, а, значит, совершенно a priori принимают вместе со всем, что из него следует. Осью<br />
новой политической науки как совершенной дедуктивной системы (как, например, вроде Евклидовой<br />
геометрии) являются «эгоизм» и «конвенционализм», или «договорное» происхождение государства.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.