You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 316<br />
отправляет гражданина на казнь колесованием. В Афинах для вынесения смер-<br />
670 Развитие просветительского разума<br />
тного приговора необходимо было собрать пятьдесят голосов сверх половины всех голосовавших.<br />
Что из этого следует? То, что нам и так известно: греки были намного мудрее и человечнее нас».<br />
Упорно и мужественно защищая жертв церковной реакции (дела Каласа, Сирвена, Лабарра), Вольтер<br />
добивался реабилитации, иногда уже после их гибели. Имя Вольтера приобрело широчайшую<br />
известность благодаря обличению зла и защите несправедливо обвиненных.<br />
Рассказывая о деле Каласа, Вольтер приводит длиннейший перечень ужасных преступлений,<br />
вызванных фанатизмом и нетерпимостью. И все-таки, какое средство надо применить против этой<br />
жестокой болезни? Вот страстный и разящий ответ мудрого просветителя: «Лучшим средством для<br />
уменьшения числа маньяков в обществе будет доверить эту болезнь духа разуму, который медленно, но<br />
верно просвещает людей. Такое рациональное устройство — человечное, мягкое — внушает<br />
снисходительность, гасит разногласия, укрепляет добродетель и гораздо больше, чем сила, способствует<br />
соблюдению законов. И никто не принимает в расчет, что сегодня проявления фанатизма можно<br />
представить в смешном свете; смех — мощная преграда экстравагантности любого рода», оружие против<br />
нелепости тех теологов, которых распирают фанатизм и ненависть. Однако, к счастью, «теологические<br />
противоречия и споры — эпидемическое заболевание, которое уже подходит к концу; эта чума, от<br />
которой мир уже исцеляется, требует лишь умеренности и снисходительности». Несомненно, в этом<br />
вопросе Вольтер проявил чрезмерный оптимизм: в действительности теологическая полемика может<br />
принять форму идеологической борьбы и оказаться весьма жестокой по своим последствиям. Позже так<br />
и произошло. В любом случае, для Вольтера «естественное право показано людям самой природой. Вы<br />
вырастили и воспитали своего сына, и он должен уважать вас, потому что вы — его отец, и чувствовать<br />
благодарность за все добро, которое вы для него сделали. Вы имеете право на плоды, приносимые<br />
возделанной вашими руками землей. Если вы дали или получили обещание, то оно должно быть<br />
выполнено».<br />
Итак, согласно Вольтеру, человеческое право «может иметь своим основанием только естественное<br />
право», а великим принципом того и другого права по всей земле является заповедь: «Не делай никому<br />
того, чего бы тебе не хотелось для себя». При соблюдении этого принципа трудно представить себе<br />
ситуацию, когда человек говорит другому: «Верь в то, во что верю я, иначе ты умрешь».<br />
Вольтер 671<br />
Именно так говорят в Португалии, в Испании, в Гоа. В некоторых других странах сейчас<br />
довольствуются такой формулой: «Верь, или я возненавижу тебя; верь, или я причиню тебе все зло, на<br />
какое способен; чудовище, ты не исповедуешь моей религии, у тебя вообще нет никакой религии; твоим<br />
соседям, твоему городу, твоей провинции следует питать к тебе отвращение!»<br />
Вольтер отмечает, что если бы такое поведение соответствовало человеческому праву, то из него<br />
логически последовало бы, «что японец ненавидел бы китайца, который, в свою очередь, стал бы<br />
проклинать сиамца; тот бы питал отвращение к жителям Индии; монгол разорвал бы сердце первому<br />
попавшемуся малабарцу, а тот мог бы задушить перса, который стал бы убивать турок. А все вместе они<br />
набросились бы на христиан, которые уже давно буквально пожирают друг друга.<br />
Значит, право, основанное на нетерпимости, — дикое и нелепое; это право тигров, но даже еще<br />
страшнее, ибо тигры рвут свою жертву на куски только для того, чтобы ее съесть, а мы истребляем друг<br />
друга согласно параграфу».<br />
Дж. Бенда считает, что именно идеи Вольтера вдохновили законодателей Третьей республики; они же<br />
легли в основу теории демократии. И действительно, «великие принципы устройства светского<br />
государства, верховной власти народа, равенства в правах и обязанностях, уважения к естественным<br />
правам индивидуумов и народов, необходимости мирного сосуществования разных мнений в<br />
общественной жизни, неотъемлемых прав на свободу мысли и возможность свободной критики;<br />
благородная и оптимистическая идея неутомимой борьбы против предрассудков и невежества и<br />
соответствующей пропаганды, направленной на распространение культуры как главных орудий<br />
прогресса нашей цивилизации,— все эти вопросы с большим или меньшим энтузиазмом уже<br />
обсуждались и пропагандировались многими писателями XVIII (и даже XVI и XV вв.); они вновь были<br />
подняты Вольтером, приведены в соответствие с новой эпохой и изложены с такой аналитической<br />
проницательностью, остроумием, убедительностью и ясностью, с таким богатством исторических<br />
примеров, с силой обобщения, беспримерным мужеством и нравственной последовательностью, что их<br />
действенность возросла во много раз; можно сказать, что только благодаря Вольтеру эти вопросы<br />
приобрели решающее значение, остроту и актуальность» (М. Бонфантини).<br />
672 Развитие просветительского разума<br />
Монтескье: условия свободы и правовое государство<br />
Жизнь и сочинения Монтескье<br />
Прочитав «О духе законов», натуралист Шарль Бонне написал автору: «Ньютон открыл законы<br />
естественного мира, а вы, господин, открыли законы мира интеллектуального». Даже если он этого и не<br />
добился, Монтескье — эрудит, моралист, юрист, политик, путешественник, космополит —<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language