Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 394<br />
самом деле, категории априорно соотносятся с предметами опыта необходимым образом, ибо вообще<br />
только на их основе и можно мыслить любой опытный объект.<br />
Трансцендентальная дедукция всех априорных понятий имеет начало, к которому восходит все<br />
исследование. Это принцип, ради которого понятия должны быть поняты как априорные условия<br />
опыта (как интуиции, заложенной в них, так и мысли).<br />
Возможность синтетического объединения множества вообще<br />
Множество представлений может быть дано в простой чувственной интуиции, которая не что<br />
иное, как восприимчивость. Форма этой интуиции априорно присутствует в нашей воспринимающей<br />
способности, даже если она есть просто способ воздействия предмета. Только конъюнкция множества<br />
никогда не приходит из чувств, значит, она не содержится в чистой фор-<br />
Тексты 847<br />
ме чувственной интуиции. В качестве конъюнкции она есть действие спонтанной способности<br />
воспринимать. Если эта последнюю назвать рассудком, чтобы отделить ее от чувственности, то<br />
любая конъюнкция — понимаем мы это или нет, идет ли речь о конъюнкции множества интуиций и<br />
разных понятий, о чувственной интуиции или нечувственной — любая конъюнкция есть операция<br />
рассудка, которую можно назвать синтезом, отдавая себе отчет, что ничего нельзя объединить в<br />
объектах, пока мы не синтезировали в нас самих. Среди всех образов конъюнкция есть единственный,<br />
который нельзя получить из объектов, но который выполняется самим субъектом в качестве<br />
спонтанного действия самого субъекта. Здесь следует понять, что эта операция должна быть<br />
изначальным образом уникальной, что так же справедливо и для операции разъединения, или анализа,<br />
которая только кажется противоположной синтезу, а в действительности его предполагает. Если<br />
рассудок сначала не соединил нечто, то и не может соединять, тем более, что только с его помощью<br />
нечто соединенное может быть дано воспринимающей способности. Понятие эмпирической<br />
конъюнкции, помимо понятия множества и его синтеза, есть также и понятие единства множества.<br />
Конъюнкция есть образ синтетического единства множества. Образ этого единства не рождается из<br />
конъюнкции, напротив, именно образ единства, присоединяясь к образу множества, делает возможным<br />
понятие конъюнкции. Это единство, предшествующее априорно всем понятиям, не есть то же самое,<br />
что категория единства. Все категории основываются на логических функциях, находящихся внутри<br />
суждений, но конъюнкция в них уже предполагается, как и единство понятий. Категория,<br />
следовательно, уже предполагает конъюнкцию. Значит, единство, о котором мы сейчас говорим,<br />
следует искать еще выше, в том, что содержит основание единства различных понятий в суждении,<br />
следовательно, основание возможности рассудка в его логическом использовании.<br />
Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции<br />
«Я мыслю» должно иметь силу сопровождения всех моих образов, ибо, если бы это было иначе, во<br />
мне было бы представлено нечто, что не поддается осмысливанию. Другими словами, либо<br />
848 Иммануил Кант<br />
образ был бы невозможен, либо образ — по крайней мере, для меня — ничтожен. Если образ, данный<br />
до всякой мысли, называется интуицией, то любое множество интуиций войдет в необходимую связь с<br />
«я мыслю» в том же субъекте, в котором найдено это множество. Однако сам образ — я мыслю —<br />
есть действие спонтанности, которую нельзя причислять к чувственности. Я называю ее чистой<br />
апперцепцией, чтобы отделить от эмпирической, а также от изначальной апперцепции, которая есть<br />
самосознание, продуцирующее образ «я мыслю», который должен сопровождать все другие, и он —<br />
один и тот же в любом сознании — не нуждается в сопровождении в свою очередь никаким другим<br />
образом. Единство, характерное для него, я называю трансцендентальным единством самосознания,<br />
чтобы обозначить возможность априорного познания, основанного на нем. В самом деле, различные<br />
образы, данные в определенной интуиции, не были бы моими образами, если они не принадлежат<br />
единому самосознанию. Это означает, что в качестве моих образов (даже если я не осознаю этого) они<br />
должны соответствовать одному условию, благодаря которому могут сосуществовать в некоем<br />
универсальном самосознании, ибо, в противном случае, не смогли бы принадлежать мне. Из такой<br />
первоначальной конъюнкции можно извлечь много следствий.<br />
Конъюнкции нет в объектах, ее нельзя извлечь из последних путем ощущений, чтобы затем<br />
зачислить в рассудок. Это интеллектуальная работа, и она, со своей стороны, есть не что иное, как<br />
способность априорно соединять, чтобы свести к единству апперцепции множество данных образов.<br />
Таков высший принцип всего человеческого познания.<br />
Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип<br />
использования интеллекта<br />
Согласно трансцендентальной эстетике, высший принцип возможности любой интуиции — в<br />
отношении к чувственности — таков: все множество интуиций подчинено формальным условиям<br />
пространства и времени. Высший принцип самой возможности — относительно рассудка — таков:<br />
все множество интуиций подчинено условиям изначального синтетического единства апперцепции. Все<br />
образы интуиции подчинены первому принципу, поскольку они даны, и подчиняются второму, поскольку<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language