Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 393<br />
серьезные резоны со всей аккуратностью отделить одну от другой и держать порознь. Таким образом<br />
мы отделяем науку о законах восприятия вообще, т.е. эстетику, от науки о правилах мышления<br />
вообще, т.е. логики. В свою очередь, логику можно рассматривать с двух точек зрения — логика как<br />
использование интеллекта вообще и логика как частное использование. Первая включает в себя<br />
абсолютно необходимые правила мышления, без которых нет никакого интеллекта, независимо от<br />
различной природы объектов, которыми он намерен управлять. Логика частных функций интеллекта<br />
содержит правила корректного мышления применительно к определенному типу объектов.<br />
Синтез лежит в основе любого познания<br />
Общая логика абстрагируется от любого содержания познания. Представления, данные ей со<br />
стороны, она преобразует в понятия: это по сути аналитический процесс. Напротив,<br />
трансцендентальная логика имеет перед собой множество априорных чувственных данных, а<br />
трансцендентальная эстетика дает материю чистым понятиям интеллекта, которые без нее были бы<br />
совершенно пустыми и бессодержательными. Пространство и время содержат множество чистых<br />
априорных интуиций, тем не менее они принадлежат к условиям восприятия нашей души. Только в этих<br />
рамках душа может сгруппировать представления об объектах, следовательно, они воздействуют и на<br />
понятия. За исключением тех случаев, когда спонтанность нашей<br />
Тексты 845<br />
мысли требует, чтобы сначала эта масса данных была охвачена, собрана и связана, чтобы<br />
получить некое знание. Такую операцию я называю синтезом. Под синтезом я разумею в наиболее<br />
широком смысле слова операцию присоединения различных представлений одно к другому и в<br />
объединении их множества в одно познание. Такой синтез является чистым, если множество дано не<br />
эмпирически, а априорно (как пространство и время). До любого анализа наших представлений они<br />
должны быть уже данными, и ни одно из понятий, с точки зрения содержания, не может родиться<br />
аналитически. Конечно, синтез некоего множества (как эмпирического, так и априорного) поначалу<br />
дает иногда знания грубые и путанные, следовательно, необходим анализ. Но все же синтез собирает<br />
элементы нужным образом и объединяет их в определенное содержание.<br />
Чистые понятия рассудка, или категории<br />
Посредством анализа различные представления подведены к одному понятию (эту задачу решает<br />
общая логика). Трансцендентальная логика учит, как привести к понятиям не столько представления,<br />
сколько чистый синтез представлений. Первым делом должна быть дана для априорного познания<br />
вещей есть многообразие чистой интуиции. Синтез этого многообразия посредством способности<br />
воображения без познания есть второе условие. Третья ступень состоит в достижении познания<br />
представляемого предмета на уровне понятий, которые дают единство искомого синтеза. Они<br />
заключаются исключительным образом в переживании этого необходимого синтетического единства,<br />
хотя и основываются на рассудке.<br />
Та же функция, которая придает единство различным суждениям, она же объединяет различные<br />
образы с помощью некоторой интуиции, ее называют чистым понятием рассудка. Этот интеллект<br />
посредством схожих операций аналитического синтеза, образовав логическую форму суждения,<br />
создает с помощью синтетического единства множества интуиций трансцендентальное единство его<br />
образов. Поэтому чистыми понятиями рассудка называют те образы, которые априорно присущи<br />
предметам. Логика вообще не может их создать.<br />
Таким образом возникают чистые понятия рассудка, априорно отсылающие к предметам интуиции.<br />
Столько же было логичес-<br />
846 Иммануил Кант<br />
ких функций возможных форм суждений, соразмерных в целом нашей способности. Согласно<br />
Аристотелю, эти понятия назовем категориями, ведь и наша цель при всех изменениях схожа с<br />
аристотелевской.<br />
Таблица категорий<br />
1. Количество Единство Множество Всеобщность<br />
2. Качество Реальность Отрицание Ограничение<br />
3. Модальность возможность-невозможность существование-несуществование необходимостьвероятность<br />
Таков перечень всех изначальных чистых понятий синтеза, которые рассудок имеет в себе,<br />
благодаря которым он только и может быть чистым рассудком, благодаря которым он осмысливает<br />
многообразие интуиции.<br />
Трансцендентальная дедукция категорий<br />
Помимо чувственной интуиции, посредством которой нечто нам дано, любой опыт включает в себя<br />
понятие предмета, данного в интуиции. Поэтому понятия вообще как априорные условия лежат в<br />
основе любого эмпирического опыта. Значит, объективная ценность категорий как априорных понятий<br />
опирается на факт, что только с их помощью возможен опыт (поскольку речь идет о форме мысли). В<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language