?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 378
Сущность категорического императива
Моральный закон не может предписывать чего-то определенного, ибо от содержания не зависит. То,
что зависит от содержания, Кант называет «материальным законом», всегда склонным к эмпиризму и
утилитаризму, ведь воля, определенная содержанием, следует тому, что нравится, избегая
обременительного и малоприятного. Так отчего же зависит императив? — Только от формы закона, то
есть его рациональности. Человек демонстрирует себя как разумное существо, когда он на деле, а не
только на словах, уважает закон как таковой — знак всеобщности: должен, потому что должен.
Материя практического принципа — предмет воли, говорит Кант. Она может быть причиной, по
которой воля самоопределяется или нет. Если правило воли ставится в подчинение некоему
эмпирическому условию (удовольствию или неудовольствию), то оно уже не может быть практическим
законом. Значит, в законе, предшествующем любой материи, как предмете воли не остается больше
ничего, кроме простой формы всеобщего упорядочивания. Следовательно, разумное существо ни при
каких условиях свои собственные практические субъективные принципы, или максимы, толковать как
универсальные законы не может. Практическим (и практичным) может быть закон в его простой форме,
удерживающей лишь идею всеобщего порядка. Говоря об этом, Кант философски интерпретирует
евангельскую максиму, согласно которой морально не то, что делается, а намерение, с которым нечто
содеяно. Благая воля — суть евангельской морали; у Канта это соответствие воли форме закона.
Иначе дело обстоит с государственными законами, предписывающими то-то и то-то, не зависимо от
намерений. Например, в налоговой системе предусмотрены и меры принуждения, но в ней нет актов,
говорящих о предпочтении того или иного намерения (предполо-
812 Иммануил Кант
жим, цель служения отечеству явно благороднее опасения санкций, грозящих увиливающему от
налогов, а потому ищущему дырок в законе). Все это буднично привычно в рамках внешне навязанного
законодательства. Если воля подданного не согласна сама по себе с требуемым, удержать его в рамках
закона нельзя иначе как системой посулов и угроз. При пересмотре закона на повестке дня никогда не
стоит вопрос о переориентировке намерений, но всегда о новой системе наград и наказаний. В
гетерономном законоуложении всегда так, ибо речь идет о вещах, коих следует желать и добиваться, а не
о принципе, понимая который мы допускаем или отсекаем определенные желания, соразмеряем силу
воления и достоинство средств для достижения цели. Кроме того, чтобы заставить человека желать
нечто, достаточно включить систему условных сигналов (угроз и посулов).
Но внедриться в сложную систему внутренне свободных предпочтений куда сложнее. Поэтому в
моральном законе Кант педалирует именно формальный аспект, а не материальный, подчеркивая тем
самым, что мера моральности не в вещах, объектах наших желаний, а в источнике, — почему мы их
хотим. Возлюбленная, к которой стремятся душа и воля, несомненно хороша в силу чистоты помыслов
любящего, но не наоборот. Итак, суть категорического императива не в предписании того, что именно я
должен хотеть, а как я должен хотеть, не что делается, а как оно делается.
Формулы категорического императива
Ясно, что императив не более чем один, но формулировок Кант дает несколько. Одна из них гласит:
«Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать принципом всеобщего законодательства»,
то есть чтобы твоя субъективная максима стала объективным законом. Эту формулу мы находим в
«Основах метафизики нравственности» и в «Критике практического разума». В «Основах» есть и две
другие формулы. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице
всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Здесь
заметна возрожденческая планка достоинства человека не как вещи среди вещей, но как существа,
стоящего выше всего. Эта формула предполагает принцип: «рациональная природа дана как цель в себе».
«Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом».
Очевидно
«Критикра практического разума» и кантианская этика 813
сходство формулировок, но если первая акцентирует волю, то третья — закон. Это значит, что мы не
только подчинены, но сам закон есть не что иное, как плод нашей рациональности, следовательно,
зависит от нас: каковы люди, таковы законы. Мы своим разумом и волей предписываем себе законы для
немедленного исполнения. Отсюда автономия морального закона, вопрос о чем Кант поставил с
максимальной логической строгостью.
Свобода как условие и основание морального закона
Категорический императив, как мы выяснили, это пропозиция, объективно и априорно выдвигающая
волю. Практический разум сам по себе практичен именно потому, что детерминирует волю автономно,
вне игры посторонних факторов (для воли достаточно чистой формы закона, чтобы быть стабильной).
Существование морального закона, как выше определено, не нуждается в доказательствах: он есть
первичная данность разума (их наличие устанавливается одновременно). И этот факт разума можно
объяснить, если принять как факт свободу. В самом деле, сознанию долга ничто не предшествует, а
свободе предшествует долг. Более того, мы завоевываем свободу только потому, что сознание долга
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.