?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

462 Развитие эмпиризма
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 226
Вероятность и вера
За описанием трех видов уверенности следует суждение вероятности, где согласованность идей не
воспринята и не понята (непосредственно либо опосредованно), но только «предполагается». Поэтому
вероятность — только видимость согласованности или несогласованности, устанавливаемая путем
проверок, при которых связь идей между собой носит непостоянный характер или, по крайней мере, не
воспринимается таковой, «однако представляется именно такой, и тогда достаточно душевной
открытости, чтобы рассудить, истинна либо ложна пропорция».
Естественно, существуют разные формы вероятности. Первая форма основана на сходстве
предполагаемого вероятным с нашим прошлым опытом (если мы уже испытали на опыте, что некоторые
вещи всегда происходят определенным способом, то мы можем считать вероятным, что и в дальнейшем
эти веши будут продолжаться таким же или очень похожим образом). Вторая основана на свидетельствах
других людей; в этом случае большая степень вероятности существует тогда, когда согласуются все
свидетельства.
Помимо указанных, существует еще одна форма вероятности, не связанная с фактическими данными,
открытыми для наблюдения, как в предыдущих случаях, а подразумевающая вещи иного рода: например,
существование, кроме нас, других разумных существ (ангелов) или трудные для понимания процессы
природы (объяснение определенных физических явлений). В подобных случаях правило вероятности
основано на аналогии.
И, наконец, существует вера, которой Локк обеспечивает максимум достоинства. «Помимо тех, о
которых мы уже упоминали, существует еще и другой род суждений, требующий более высокой степени
нашего согласия на основе простого свидетельства, независимо от того, согласуется ли предлагаемая
вещь с обычным опытом людей и нормальным ходом вещей. Причина заключена в том, что
свидетельство принадлежит Тому, Кто не может ни обмануть, ни быть обманутым, т. е. самому Богу. Его
свидетельство включает в себя такую уверенность, что обеспечивает уничтожение всех сомнений, —
доказательство, не терпящее критики. Такое явление называется особо — Откровением, а наше согласие
принять его — верой. Она, безусловно, определяет наш духовный мир и совершенно исключает всякие
колебания, что часто случается при познании; и как
Джон Локк 463
мы не можем сомневаться в нашем бытии, так не можем сомневаться в истинности Откровения,
исходящего от Бога. Итак, вера — установленный принцип, обеспеченный согласием и надежностью и
не дающий места сомнениям либо колебаниям (неуверенности). Единственно мы должны быть уверены,
что речь идет о Божественном Откровении и что мы его понимаем точно». Локк убежден, что вера не что
иное, как «согласие из самих высоких соображений».
Морально-политическая доктрина
Намного менее строги, хотя очень интересны, идеи Локка, связанные с моралью и политикой, в
которых исследователи выявили множество противоречий и колебаний.
У нас нет врожденных принципов и практических законов, и это можно наблюдать повсеместно. То,
что толкает человека на действия и определяет его волю и поступки, — это поиски благополучия и
счастья, и, как говорит Локк, «ощущение нехватки чего-то или чувство неудобства, в котором постоянно
находится человек». «Что определяет волю, когда речь идет о наших действиях? При зрелом
размышлении я пришел к выводу, что не достижение большего блага побуждает человека действовать,
как обычно предполагается, а некоторое чувство неудобства (в большинстве случаев это очень
настоятельное чувство), которое терзает человека. Именно оно время от времени определяет наши
стремления и подвигает нас на действия. Мы можем назвать это чувство желанием или стремлением, ибо
оно представляет собой беспокойство души, стремящейся к отсутствующему благу. Любая телесная боль
(по разным причинам) и всякое душевное смятение вызывают чувство неудобства, а с ним всегда связано
стремление, равное боли или переживаемым трудностям и едва от них отличимое. Потому что это
стремление — не что иное, как потребность в отсутствующем благе из-за перенесенной боли: утешение и
облегчение состоит в этом отсутствующем благе. И до тех пор, пока утешение не будет достигнуто, мы
можем называть его стремлением, ибо нет человека, который, испытывая боль, не стремился бы
получить утешение или облегчение; желание это равно боли и неотделимо от нее».
Свобода больше не рассматривается Локком в смысле «свободы выбора», противное привело бы к
вовлечению чуждых эмпиризму
464 Развитие эмпиризма
Локка метафизических соображений. Вследствие этого для Локка свобода заключается не в
«хотении», а в «возможности и способности действовать и воздерживаться от действий». Кроме того,
человек обладает способностью «держать в подвешенном состоянии» осуществление своих стремлений
для того, чтобы внимательно изучить и взвесить все доводы, а значит, усилить конкретную способность.
Как и всякая этика, построенная на основах эмпиризма, этика Локка может быть только
утилитаристской и эвдемонистической. Сам философ утверждает: «Добро и зло... представляют собой
удовольствие или страдание или же то, что их вызывает. Следовательно, нравственные добро и зло
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.