Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru<br />
могут быть связаны единым сознанием. В самом деле,<br />
Тексты 849<br />
если б было иначе, то ничего нельзя было ни знать, ни усваивать, ибо данные образы не имели бы<br />
ничего общего с действием апперцепции «я мыслю», следовательно, не слились бы в едином сознании.<br />
Интеллект — если говорить вообще — есть способность познания. Эти познания сосуществуют в<br />
определенном отношении к образам, данным вместе с объектом. Однако объект есть то, в понятии<br />
чего унифицируется множество данной интуиции. Со своей стороны любая унификация образов<br />
требует единства сознания, которое определяет отношение образов к объекту, и следовательно, их<br />
объективную ценность. Значит, только это единство делает таковые образы познаниями, и именно на<br />
нем основывается самая возможность интеллекта.<br />
Что такое объективное единство самосознания<br />
Трансцендентальное единство апперцепции есть единство, в котором множество, данное в<br />
интуиции, унифицируется в понятии объекта. Именно поэтому оно называется объективным, и как<br />
таковое должно быть отделено от субъективного единства сознания, которое есть определение<br />
внутреннего чувства, в котором разнообразие интуиции дано эмпирическим образом, в виду<br />
вышеупомянутой конъюнкции. То, что я могу эмпирически осознавать это многообразие —<br />
одновременно или последовательно — зависит от обстоятельств или эмпирических условий. Поэтому<br />
эмпирическое единство сознания, благодаря взаимосвязи образов, относится к видимому. Чистая же<br />
форма интуиции во времени — понятая просто как интуиция вообще она включает в себя данное<br />
множество — подчинена изначальному единству сознания посредством необходимого отношения<br />
разнообразия интуиции к уникальному «я мыслю», следовательно, благодаря чистому синтезу<br />
интеллекта, априорному эмпирическому синтезу. Только это единство имеет объективную ценность, в<br />
то время как эмпирическое единство апперцепции — которая происходит из первой в определенных<br />
условиях in concreto — имеет только субъективную ценность. Если одно соединяет образ определенного<br />
слова с вещью, то другое его соединяет с другой, так в том, что относится к эмпирическим данным,<br />
единство сознания не необходимо и не универсально.<br />
850 Иммануил Кант<br />
Функция категории — в применении к предметам опыта<br />
Мыслить предмет и познавать его не есть одно и то же. Для познания нужны два элемента:<br />
сначала понятие, в котором предмет вообще мыслится (категория), и во вторую очередь интуиция, с<br />
помощью которой предмет дан. Если бы в интуиции ничего не соответствовало понятию, последняя<br />
была бы мыслью в том, что касается формы, но ничего не было бы от объекта, значит, любое познание<br />
становится не возможным, поскольку нельзя дать ничего, к чему можно было бы приложить мою<br />
мысль. Любая наша возможная интуиция есть чувственная (эстетическая) интуиция, поэтому мысль о<br />
предмете вообще — посредством чистого понятия интеллекта — может стать для нас познанием<br />
постольку, поскольку понятие относится к предмету чувств. Чувственная интуиция есть либо чистая<br />
интуиция (пространства и времени), либо эмпирическая интуиция того, что посредством чувств<br />
представлено непосредственным образом как реальное в пространстве и времени. Посредством<br />
определения чистой интуиции мы можем достигнуть априорных знаний о предметах (в математике),<br />
но только в том, что относится к их форме в качестве феноменов. Что касается возможности<br />
интуитивно познавать вещи в этой форме, все еще только предстоит решить. Следовательно, все<br />
математические понятия суть не собственные понятия, они относятся к тому, что может быть<br />
представлено в нас в единственной форме чистой чувственной интуиции. Однако вещи в пространстве<br />
и времени даны только постольку, поскольку они суть образы, сопровождаемые ощущениями, только<br />
посредством эмпирических образов. Значит, чистые понятия интеллекта, примененные к априорным<br />
интуициям (как в математике), обеспечивают познание постольку, поскольку эти интуиции и<br />
рассудочные понятия могут быть применены к эмпирическим интуициям. Следовательно, категории<br />
обеспечивают познание вещей не посредством интуиции, а благодаря их возможному применению к<br />
эмпирической интуиции. Это означает, что они нужны только для возможности эмпирического<br />
познания. Последняя называется опытом. Следовательно, категории можно использовать для познания<br />
вещей постольку, поскольку последние оказываются восприняты в качестве объектов возможного<br />
опыта.<br />
Кант. Критика чистого разума (33-42, 47-61, 74-76)<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.<br />
395
Change language