?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 44
которых нет в Писании (где есть упоминание только Гавриила, Рафаила и Михаила) и которые наделены
особыми функциями. Их имена имеют суффиксы «эль» или «ях», свидетельствующие об их
представительстве от имени Бога. За этими ангельскими именами, произнесенными или вырезанными на
талисманах, признавалась большая сила. Значительная магическая власть присваивалась также
аббревиатурам еврейских слов, полученным методом notarikon, т. е. транспозиции и составлении
Пико делла Мирандола 53
анаграмм. Одним из самых усложненных методов, использованных в каббалистической практике, или
каббалистической магии, был метод gematria, основанный на числовых значениях, присвоенных каждой
букве еврейского алфавита, что порождало математическую систему крайней сложности. Благодаря ей,
как только слова преобразовывались в числа, а числа в слова, можно было считывать мировую систему,
подсчитать точное число небесных обитателей, восходящее к 301.655.172. Уравнение слова-числа во
всех этих методах может вовсе не иметь магического характера, а быть просто мистическим, однако оно
является важным аспектом каббалистической практики, благодаря связи с именами ангелов. Например,
семьдесят два ангела могут быть вызваны, если известны их имена и соответствующие им числа.
Призывы должны всегда формулироваться на еврейском языке, но существуют также призывы
безмолвные, которые выполняются, если просто расположить в определенном порядке слова, буквы,
признаки или символы еврейского языка.
По этой причине Пико всецело посвятил себя изучению еврейского языка (помимо арабского и
халдейского), потому что без непосредственного знакомства с еврейским нельзя по-настоящему
заниматься Каббалой.
Только так в полном объеме могут быть поняты известные «900 тезисов, навеянных философией,
Каббалой и теологией», представленные Пико, в которых аристотелики и платоники, философия и
религия, магия и Каббала должны были быть объединены. Некоторые из этих тезисов были признаны
еретическими и осуждены. Серия гонений закончилась для Пико заключением в тюрьму в Савойе. (Он
был впоследствии освобожден вмешательством Лоренцо Великолепного и прощен Александром VI в
1493 году.) «Речь о достоинстве человека», которая была и остается одной из самых известных
деклараций гуманизма, могла бы быть предисловием к «Тезисам».
Пико и доктрина достоинства человека
Доктрина этого грандиозного манифеста представлена в форме мудрости, обретенной на Востоке, и, в
частности поучения Асклепия, приписываемой (как уже было сказано) Гермесу Трисмегисту: «Великое
чудо — человек». Вот недвусмысленные декларации Пико: «В арабских книгах я прочел, преподобные
отцы, что Абдулла Сарацин, от которого потребовали, чтобы он указал на самое большое чудо мира,
ответил, что нет ничего более изумительного, чем человек. Сходно звучит сказанное Гермесом: «Великое
чудо, о Асклепий, человек».
Но почему человек являет собой большое чудо? Объяснение Пико (справедливо ставшее очень
известным) следующее. Все творения онтологически определены по сущности быть тем, что они есть, а
не иным. Человек, напротив, единственный из творений, помещен на границе двух миров, свойства
которого не предрешены, но заданы таким образом, что он сам лепит свой образ согласно заранее
выбранной форме. И, таким образом, человек может возвышаться посредством чистого разума и стать
ангелом и может подниматься еще выше. Величие человека будет, таким образом, заключаться в
искусстве быть творцом самого себя, в самоконституировании.
Вот превосходные слова, которые Пико вложил в уста Бога. Это обращение к человеку, только что
созданному, имело самый широкий отклик у современников: «Не даем Мы тебе, о Адам, ни
определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и
обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих
творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими
пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого Я тебя предоставляю. Я
ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал
тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный
мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие,
неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные».
Таким образом, в то время как животные не могут быть ничем иным, кроме как животными, ангелы
— ангелами, в человеке есть семя любой жизни. В зависимости от этих семян, которые будут прорастать,
человек станет либо растением, либо мыслящим животным, либо ангелом; и если он не будет доволен
всем этим, то в своих глубинах он явит тогда «единственный дух, сотворенный по образу и подобию
Божьему, тот, что был помещен выше всех вещей и остающийся выше всех вещей».
И вот последняя страница, на которой представление о «хамелеоновой» природе человека снова
подкреплено словами Пифагора (из доктрины метемпсихоза) так же, как и Библией и восточной
мудростью, и изложено все это остроумно и изысканно (тот же Помпо-
нацци, как далее увидим, вдохновится ею): «И как не удивляться нашему хамелеонству! Или, вернее,
чему удивляться более? И справедливо говорил афинянин Асклепий, что за изменчивость облика и
непостоянство характера он сам был символически изображен в мистериях как Протей. Отсюда и
известные метаморфозы евреев и пифагорейцев. Ведь в еврейской теологии то святого Эноха тайно
превращают в божественного ангела, то других превращают в иные божества. Пифагорейцы нечестивых
людей превращают в животных, а если верить Эмпедоклу, то и в растения. Выражая эту мысль, Магомет
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.