?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 344
логики, вкуса и воспитания, задатки оратора, государственного деятеля, святого. Эти ростки, хотя и
помещенные в его ум природой, из-за недостатка культуры и упражнений остаются навсегда
погребенными и с трудом постижимы им самим.
Рид и теория интеллекта
Человеческий ум не пассивен, его можно сравнить с аптекарем или химиком, которые, получая
материалы для своей работы из природы, смешивают их, разъединяют, выпаривают и подвергают
возгонке, совершенно меняя при этом их облик. Иными словами, ощущение отлично от мысли.
Ощущения «смешиваются, соединяются и разъединяются с помощью привычек, ассоциаций и
абстрагирования, так что трудно установить, какими они были изначально». Невозможно
реконструировать «ясную и полную ментальную историю от рождения ребенка и первых его ощущений
до периода, когда он начинает пользоваться своим разумом». Нам не дано познать «это сокровище
естественной истории», которое бросило бы свет на человеческие возможности, однако кое-что об уме
узнать можно. По мнению Рида, есть два инструмента познания ума: «структура языка» и «действия и
поведение человека». «Язык людей, — пишет Рид в работе «Опыты об интелектуальных способностях
человека», — выражает их мысли и разнообразные умственные операции. Различные операции ума, воли
и страстей, общие для всех людей, имеют разные формы языкового выражения, соответствующие
средствам языка, на котором они выражены». Сознательное внимание к языку, таким образом, может
значительно расширить наше представление о разуме. Другой источник информации о разуме —
действия и поведение людей. Действия людей, по Риду, обусловлены их чувствами, страстями,
аффектами; отталкиваясь от действий, мы нередко можем сформировать суждение об их причинах. Так,
по отношению родителей к детям можно судить о тех и других, хотя
Томас Рид 735
родительская любовь общая для всех, но объекты их уважения, любви, привязанности разнятся.
Рид: реализм и здравый смысл
Теперь перейдем к знаменитому «вопросу идей». По мнению Рида, гений, а не его отсутствие,
разрушает философию и наполняет ее ошибками и ложными теориями (Юма, Локка и Беркли). Согласно
Юму, идеи — «впечатления нашего ума». «Идея есть образ, подобие, представление о солнце, если речь
идет о солнце». Существование идеи нельзя ставить под сомнение. Но «мнение философов противоречит
ощущениям людей, не сведущих в философии. Видя солнце или луну, мы не сомневаемся, что реальные
объекты, которые мы видим, очень далеки от нас и друг от друга. Нет ни малейшего сомнения, что
существуют солнце и луна, которые Бог создал несколько тысячелетий назад и которые с тех пор
продолжают свое движение по небу». Простой человек, слушающий философа, остается в
замешательстве и спрашивает своего «наставника в философии»: «Что же, значит, не существует
никакой постоянной субстанции, как солнце или луна, существующей независимо от того, думаю я о ней
или нет?» Локк, по мнению Рида, ответил бы, что такие субстанции, как солнце или луна, есть, но «они
никогда не являются нам сами по себе, а всегда через представления о них, т. е. как идеи в нашем уме, и
мы ничего не знаем о них кроме того, что можем получить из этих идей». Беркли и Юм «заверили бы
вопрошающего, что чистый предрассудок невежественного и необразованного человека думать, что
существуют постоянные субстанции, как солнце и луна. В природе нет ничего, кроме умов и идей,
говорит епископ Беркли. А Юм добавляет — кроме голых идей». «Конечно, нет никакой необходимости
доказывать, что для человека, не сведущего в философии, такая экстравагантная и фантастичная теория
полностью противоречит голосу здравого смысла».
Так Рид обратился к опыту здравого смысла. В нашем столетии Джордж Мур, вопреки английскому
неоидеализму (например, Ф. Брэдли), вернулся к истине здравого смысла, как об этом свидетельствует
его очерк «Защита здравого смысла» (1925). Рассел вспоминает: «Мур стал вожаком этого восстания, а я
с чувством освобождения следовал за ним. Ощущая себя беглецами из тюрьмы, мы вновь позволили себе
думать, что трава зеленая, что солнце и звезды существовали бы, даже если бы никто не знал о них. Мир,
736 Развитие просветительского разума
который до этого был тонко логичным, вдруг стал богатым, разнообразным и прочным». Так Мур,
выступив против Брэдли и современных ему неоидеалистов, повторил в другом контексте, но также
именем здравого смысла («в настоящий момент существует живое человеческое тело, мое тело»;
«существует внешний мир»; «существуют другие Я» и т. д.) реакцию Рида против Юма, Беркли и Локка.
Карл Поппер в очерке, написанном в защиту реализма (согласно которому наши научные теории, хотя и
с погрешностью, позволяют нам познать действительность), отмечает: «Рид, чье тяготение к реализму и
здравому смыслу я вполне разделяю, думал, что мы имеем прямое и непосредственное восприятие
внешней, объективной действительности». Но «в нашем опыте нет ничего прямого и
непосредственного», — возражает Поппер.
В «Опытах о деятельных способностях человеческого духа» Рид отмечает, что, как здравый смысл
недвусмысленно свидетельствует нам о реальности внешнего мира и об истине теории, которая его
поддерживает, так все тот же здравый смысл свидетельствует и о значимости следующих моральных
принципов: «1. В человеческом поведении есть вещи, заслуживающие одобрения и награды, а есть такие,
что заслуживают осуждения. 2. То, что не является добровольным, не может заслуживать ни морального
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.