?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 62
Политический идеал Макиавелли, им описанный принцип, скорее, продиктованный необходимостью
исторического момента, это Республика, основанная на свободе и добрых обычаях. Описывая эту
республику, он толкует в новом смысле концепцию «добродетели», в частности, когда обсуждает старый
вопрос о том, полагался ли
94 Гуманизм и Возрождение
римский народ, завоевывая новые территории, на судьбу более, нежели на добродетели, и отмечает
без тени сомнения, что добродетель важнее, чем судьба.
Макиавелли (тексты)
Государь
Все государства, все державы были и суть либо республики, либо монархии, управляемые
единовластно. Они могут быть наследственными, если монарший род правил долго, либо новыми...
Подданные одних новых государств привыкли повиноваться государям, подданные других искони жили
свободно. Государства приобретаются либо своим, либо чужим оружием, либо милостью судьбы, либо
доблестью... Давнее и преемственное правление заставляет забыть о бывших некогда переворотах и
вызвавших их причинах, тогда как всякая перемена прокладывает путь другим перенам.
Трудно удержать власть новому государю, даже наследному государю, присоединившему новое
владение, трудно удержать власть вследствие естественной причины, вызывающей перевороты во
всех новых государствах. Веря, что новый правитель окажется лучше, люди восстают против старого,
но вскоре на опыте они убеждаются, что обманулись, ибо новый всегда оказывается хуже старого.
Это вполне закономерно, что завоеватель притесняет новых подданных, налагает на них разные
повинности и обременяет их налогами и постоями войск, как это неизбежно бывает при завоевании,
наживает врагов в тех, кого притеснил, теряет дружбу тех, кто способствовал завоеванию...
Основой власти служат хорошие законы и хорошее войско. Хороших законов не бывает там, где нет
хорошего войска, и наоборот. Где есть хорошее войско, там хороши и законы, поэтому, минуя законы, я
перехожу к воинскому искусству... Мудрые государи всегда предпочитали иметь дело с собственным
войском: лучше проиграть со своими, чем выиграть с чужими, ибо не хороша та победа, которая
добыта чужим оружием... Здесь происходит то же, что с чахоткой: врачи говорят, что в начале эту
болезнь трудно распознать, но легко излечить; если же она запущена, то ее легко распознать, но
излечить трудно. Так же в делах государства: если своевременно обнаружить зарож-
Макиавелли (тексты) 95
дающийся недуг, что дано лишь мудрым правителям, то избавиться от него нетрудно, но если он
запущен, что всякому виден, то никакое снадобье уже не поможет... горе тому, кто умножает чужое
богатство и могущество, ведь оно добывается умением или силой, а оба эти достоинства не вызывают
доверия у того, кому могущество достается...
Хорошо иметь славу щедрого государя. Все же тот, кто проявляет щедрость, чтобы слыть
щедрым, вредит самому себе... Презрение и ненависть подданных — вот чего государь должен
опасаться более всего, щедрость же ведет к тому и другому...
Государь в желании удержать в повиновении подданных не должен считаться с обвинениями в
жестокости. Все же государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если нельзя приобрести
любовь, избежать хотя бы ненависти, поэтому он не должен посягать на имущество подданных и их
женщин, ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества...
Итак, возвращаясь к спору о том, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись, скажу,
что любят по собственному усмотрению, а боятся по усмотрению государей, поэтому мудрому
правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него, а не от кого-то, важно ни в коем случае
не навлекать на себя ненависти подданных, как уже сказано.
Похвальны в государе верность данному слову, прямодушие и непреклонная честность. Все же
известно по опыту, что великие дела в наше время удавались лишь тем, кто не старался сдержать
данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца. Такие государи в конечном счете преуспели
куда больше тех, кто ставил на честность.
Надо знать, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой.
Первый способ присущ человеку, второй — зверю; но так как первое часто недостаточно. то
приходится прибегать и ко второму. Отсюда следует, что государь должен усвоить заключенное как в
природе человека, так и зверя. Не на то ли намекали античные авторы, когда рассказывали, как Ахилла
отдавали на воспитание кентавру Хирону для приобщения к мудрости? Какой смысл выбирать в
наставники получеловека-полузверя, как не затем, что государь должен уметь сочетать обе эти
природы, ибо одна без другой достаточной силы не имеет?
96 Гуманизм и Возрождение
Итак, из всех зверей да уподобится государь льву и лисице. Лев боится капканов, а лиса — волков,
следовательно, надо уподобиться лисе, чтобы обойти капканы, и льву, чтобы напугать волков. Кто
действует всегда как лев, может и не заметить капканов. Отсюда следует, что мудрый правитель не
может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и отпали
причины, побудившие дать обещание. Совет был бы недостойным, если б люди честно держали слово,
но люди, будучи порочны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же.
Благовидный предлог нарушить обещание всегда найдется, примеров тому множество. Сколько
соглашений не вступило в силу или пошло прахом, когда государи нарушали свое слово, а в выигрыше
оказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако ее еще надо уметь прикрыть, нужно быть изрядным
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.