You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 190<br />
Возникает вопрос: когда же размышлял и писал Лейбниц, загруженный столькими обязанностями на<br />
придворных должностях, в академиях наук, культурных обществах, совершавший множество<br />
путешествий? Больше всего он любил работать ночами, а его мысли служат свидетельством широты<br />
интересов; можно сказать, Лейбниц мыслил именно благодаря тому образу жизни, который вел. Почти<br />
Готфрид Вильгельм Лейбниц 381<br />
все его произведения написаны по случаю и обычно кратки — они не требуют особого<br />
редактирования.<br />
Главные философские труды Лейбница: «Рассуждение о метафизике» (1686), «Новая система<br />
природы» (1695), «Начала природы и благодати» (1714), «Монадология» (1714). Более объемна работа<br />
«Теодицея» (1710) (доводы схоластики и теологии) и, наконец, большое произведение «Новые опыты о<br />
человеческом разумении» (1700—1705), опубликованное в 1765 г., т. е. после смерти. Очень важно для<br />
изучения богатое эпистолярное наследие Лейбница (в те времена письма считались полноправным<br />
литературным жанром).<br />
Следует отметить, что Лейбниц чаще всего писал на латинском, официальном языке науки, а также на<br />
французском. Нарушая средневековые традиции ученого мира, Лейбниц опубликовал некоторые из<br />
своих трудов на немецком языке.<br />
Вечная философия и новые философы<br />
Научная революция, Бэкон и особенно Декарт произвели в истории западноевропейской философии<br />
радикальные изменения. Казалось даже, что не только решения, но и сама проблематика схоластической<br />
и античной философии настолько вышли из употребления, что больше никогда не появятся. Методы,<br />
параметры и коэффициенты, позаимствованные из математики и физики, казались единственно<br />
приемлемыми и в области философии.<br />
В частности, представлялись скомпрометированными два понятия: а) понятие «цели» (или «конечной<br />
причины») вместе с основанным на нем общим телеологическим взглядом на реальность; б) понятие<br />
«субстанции», понимаемом как «субстанциальная форма», в сочетании с онтологическим видением<br />
реальности.<br />
И все-таки именно эти понятия вновь использует Лейбниц, отстаивая не только ценность, но и в<br />
определенном смысле их «вечность» (ему принадлежит выражение philosophic perennis ('«вечная<br />
философия»), подчеркивающее основные достижения античной и средневековой философии и вдобавок<br />
возможность примирения с ней новых философов).<br />
Лейбниц нашел, что в действительности речь идет о перспективах, размещающихся в разных планах,<br />
которые, будучи поняты в<br />
382 Метафизические построения<br />
соответствующем значении, не только не уничтожаются взаимно, но очень кстати и с большой<br />
пользой могут дополнять друг друга.<br />
С этой грандиозной попытки «опосредования» и «синтеза» античного и нового берет начало вся<br />
философия Лейбница, причем попытка оказалась чрезвычайно продуктивной благодаря двойной оптике:<br />
с одной стороны, антично-средневековой философии (Лейбниц размышлял не только о схоластах, но<br />
также об Аристотеле и Платоне), а с другой — картезианства и методов новой науки.<br />
В письме к Томазию Лейбниц пишет: «Я не стыжусь утверждать, что в книгах Аристотеля нахожу<br />
больше справедливых вещей, чем в умозаключениях Декарта. Так что для обновленной философии<br />
можно успешно использовать, осмелюсь сказать, все восемь книг Аристотеля. Все, что Аристотель<br />
говорил относительно материи, формы, природы, места, бесконечности, времени, движения, по большей<br />
части является точным и доказанным. Кто не признает, например, понятие субстанциональной формы, по<br />
причине которой субстанция одного тела отличается от субстанции другого? Кроме того, нет ничего<br />
более истинного, чем понятие первоматерии. Необходимо только осознать один момент: раз уж<br />
Аристотель абстрактно изложил свои взгляды на материю, форму и изменение, он должен был объяснить<br />
еще, что думает о фигуре и движении».<br />
В «Рассуждении о метафизике» Лейбниц добавляет к ранее сказанному: «Знаю, что мои действия<br />
покажутся парадоксальными, но хочу каким-либо образом реабилитировать античную философию и<br />
вернуть почти изгнанные субстанциальные формы; однако, возможно, меня не так сильно будут винить,<br />
когда узнают, что я много думал о современной философии, посвятил много времени физическим<br />
опытам и геометрическим доказательствам, что я долго был убежден в пустоте этих форм и наконец<br />
против моей воли и, так сказать, насильно принужден снова признать их, убедившись, что наши новые<br />
философы не отдают должного святому Фоме и другим великим людям того времени, так как мнения<br />
теологов и философов-схоластов гораздо более основательны, чем мы предполагали. Надо лишь кстати и<br />
уместно пользоваться ими. Таким образом, я убежден, что если бы чей-нибудь пытливый и точный ум<br />
взялся прояснить и обработать их мысли наподобие геометрии аналитиков, то нашел бы там<br />
сокровищницу важнейших и абсолютно доступных доказательству истин».<br />
В попытке пересмотреть древних в свете науки и сплавить их идеи, придав им новое качество,<br />
заключается историческое и теоретичес-<br />
Готфрид Вильгельм Лейбниц 383<br />
кое значение Лейбница. Но рассмотрим ближе проблематику «финализма» и «субстанции», со<br />
временем ставших осью всей его философии.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language