Hans Harald Isop - Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD ...

Viele Katholiken sind jedoch nach der Trennung/Scheidung eine neue eheähnliche Bezie-
hung eingegangen, haben oft auch standesamtlich oder in einer anderen [Glaubens-] Ge-
meinschaft geheiratet. Damit haben sie sich durch eine öffentliche Handlung gegen die
Ordnung der katholischen Kirche gestellt, obwohl sie vielleicht ihre Sichtweise zur Un-
auflöslichkeit der Ehe teilen. … [S]ie können nicht an der Kommunion teilhaben (ebd.). 540
Die Frage der Zulassung bzw. Nichtzulassung der wiederverheirateten Geschiedenen
wurde auf der Stockholmer Diözesansynode teilweise kontrovers behandelt, welches
auch seinen Niederschlag im Schlusspapier fand. Hier wurden vor allem zwei Sicht-
weisen deutlich: zum einen eine Haltung, die sich ganz den von Rom vorgegebenen
Rahmenbedingungen anschloss, und zum anderen eine Haltung, die für „unter-
schiedliche pastorale Lösungen“ plädierte (vgl. 46f.). 541
Diese unterschiedlichen Positionen kommen im Schlussdokument unter anderem
wie folgt zum Ausdruck:
Treu zur Messe zu kommen, aber nicht die Kommunion zu empfangen, kann einen reifen
Glauben ausdrücken und kann ein Zeugnis für die Kinder und für die Gemeinde werden.
Aber bei dem Gedanken an die vielen verschiedenen Lebensschicksale, die wiederverhei-
ratete Geschiedene entgegengegangen sind, kann es Gründe geben, für verschiedene
pastorale Lösungen offen zu sein (46). 542
Das Synodenpapier beschreibt die schwierige pastorale Situation der wiederverhei-
rateten Geschiedenen, auch im Hinblick auf die Begleitung durch den Seelsorger,
wie folgt:
Ein neues Verhältnis bringt moralische Verpflichtungen mit sich, besonders wenn Kinder
geboren wurden, so dass es falsch sein kann, den neuen Partner zu verlassen. Dann wer-
540 S.T.: „Många katoliker har dock efter separationen/skilsmässan ingått nya äktenskapsliknande
relationer, ofta också gift sig borgerligt eller i ett annat samfund. Därmed har de genom en
offentlig handling gått emot Katolska kyrkans ordning, fast de kanske delar hennes syn på
äktenskapets oupplöslighet, och de kan inte delta i kommunionen.”
541 Der im S.T. des Schlussdokuments verwendete Ausdruck „olika pastorala lösningar“ (46), zu
Deutsch „unterschiedliche/verschiedene pastorale Lösungen“, ist hier etwas ungenau definiert.
Auch eine an Rom angelehnte Position in der Frage der Kommunionzulassung/-Nichtzulassung
muss in der Pastoral der Kirche und der Gemeinde verantwortet sein und somit „pastorale Lösungen“
beinhalten. Im Kontext des Schlussdokuments steht der Ausdruck jedoch eher für einen sich
von der römischen Position unterscheidenden Lösungsansatz.
542 S.T.: „Att troget komma till mässan men inte ta emot kommunionen kan uttrycka en mogen tro kan
bli ett vittnesbörd för barnen och för församlingen. Men med tanke på de mycket olika levnadsöden,
som frånskilda omgifta gått till mötes, kan det finnas skäl att vara öppen för olika pastorala
lösningar.”
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