Hans Harald Isop - Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD ...

den das Paar und deren Seelsorger vor ein schwer zu bemeisterndes Problem gestellt. Der
Seelsorger kann die neue Gemeinschaft nicht anerkennen und das Paar [nicht] verheirate-
ten, aber er sollte die neue Situation beachten (47). 543
An dieser Stelle des Schlussdokuments gibt es eine Variante zu dem restlichen Text
dieses Abschnitts. Die Synode beschloss, diesen alternativen Text in Form einer
Fußnote in das Dokument einzufügen, in dem unter anderem vor einer „Privatisie-
rung“ der „Kommunionsfrage“ gewarnt wird. 544 Außerdem werden am Ende dieser
Fußnote die Namen von fünfzehn Synodalen angegeben, die gegen diesen Abschnitt
Vorbehalte anmeldeten. 545
Im Synodendokument heißt es dann weiter:
Manche meinen, dass das Paar durch eingehende seelsorgliche Gespräche mit einem
Priester und unter Rücksichtnahme zur konkreten Gemeinde, selbst vor dem Angesicht
Gottes dazu Stellung nehmen soll, ob es die Sakramente der Buße und der Eucharistie
empfangen kann. Die Glaubenskongregation schließt jedoch diese pastorale Lösung aus
(47). 546
Zu dieser auf der Stockholmer Diözesansynode kontrovers diskutierten Thematik
wird im Schlusspapier der „Hoffnung der Synode“ Ausdruck verliehen, „dass die
Kirche Formen auch für die Rückkehr der wiederverheirateten Geschiedenen zur
Kommunion finden wird, ohne dass dabei die Unauflöslichkeit der Ehe in Frage ge-
stellt wird“ (ebd.). 547
543 S.T.: „Ett nytt förhållande medför moraliska förpliktelser, särskilt när barn har fötts, så att det kan
vara orätt att lämna den nya partnern. Då ställs paret och deras själasörjare inför ett svårbemästrat
problem. Själasörjaren kan inte godkänna den nya gemenskapen och viga paret, men han bör
beakta den nya situationen.”
544 Vgl. Anm. 1 des Schlussdokuments, S. 47-50, hier besonders S. 47f., wo u.a. die Erfahrungen
anderer westlicher Länder kritisch angeführt werden, wenn z.B. Paare ohne jegliche Prüfung ihrer
Situation zur Kommunion gingen, obgleich daraus wohl eher nicht Hochmut abzulesen sei, sondern
eine Sehnsucht, Christus im Sakrament zu empfangen. Diese Privatisierung der Sakramentenfrage
wolle man jedoch im Bistum Stockholm vermeiden.
545 Vgl. ebd., S. 50.
546 S.T.: „Somliga menar att paret, genom ingående själavårdssamtal med en präst, och med hänsyn tagen
till den konkreta församlingen, självt inför Guds ansikte bör ta ställning till om det kan ta emot
botens och eukaristins sakrament. Troskongregationen utesluter dock denna pastorala lösning.”
547 S.T. i. Zshg.: „Det är synodens förhoppning att kyrkan kommer att finna former också för frånskilda
omgiftas återvändande till kommunionen, utan att äktenskapets oupplöslighet därvid
kommer att sättas i fråga.”
Der alternative Text des Schlussdokuments (vgl. S. 48, Fußnote 1) erwähnt, dass die Kirche im
Laufe ihrer gesamten Geschichte sukzessiv gelernt habe, verschiedene Situationen und
Geschehnisse pastoral zu handhaben, die früher als „unmöglich“ eingeschätzt wurden. Dies könne
auch in Bezug auf die „Kommunionfrage“ so gesehen werden.
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