Hans Harald Isop - Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD ...

men der Instruktion – zumindest auch unterschwellig – Fragen, Wünsche und Forde-
rungen Ausschlag gebend, wie sie bei den Diözesansynoden und bei den synodal-
ähnlichen Zusammenkünften mitunter zum Ausdruck kamen. Solche Fragen waren
außer der „Weitergabe des Glaubens an die kommende Generation“ zum Beispiel die
Gemeindeleitung, neue Pfarr- und Seelsorgestrukturen, die Ordination für Frauen
(zumindest in Bezug auf das Diakonenamt) oder die Aufhebung der Zölibatsver-
pflichtung für Priester, die Forderung nach mehr Demokratie in der Kirche, unter
anderem bei der Mitbestimmung der Laien bei Ämtern und Weihen, aber auch die
Forderungen bezüglich der „Aufgabe von Einschränkungen für konfessionsverschie-
dene Ehen, aber auch [hinsichtlich] des Wandels von Lebensformen, der Homosex-
ualität und der verschiedenen Formen von Partnerschaft“ (Burkard, S. 125). 76
Die Instruktion mag sowohl eine gewisse Angst vor Veränderung in der Kirche
zum Ausdruck bringen als auch das Wohl der Gesamtkirche vor Augen haben, wenn
sie von vorne herein Diskrepanzen zwischen der Hierarchie und den Teilnehmern
und Teilnehmerinnen der Synoden oder synodalähnlichen Zusammenkünften aus-
schließen möchte. In Bezug auf die Diözesansynoden hatte das eher den Effekt, dass
die Ortsordinarien als deren einzige Gesetzgeber nicht mehr dazu geneigt waren,
solche Veranstaltungen durchzuführen, da von dort aus auch keine innovativen Pro-
zesse oder strukturelle Veränderungen mehr erwartet werden konnten. Alles war
demnach bereits durch die vorgegeben „allgemeinkirchlichen Normen“ formuliert, so
vor allem durch den CIC und später auch durch den Weltkatechismus. 77
Damit war eine Ära zu Ende gegangen, die einerseits eine größere Offenheit und
Dialogbereitschaft in den Diözesen kennzeichnete, andererseits aber unweigerlich zu
Konfliktsituationen zwischen Bistumsleitung und Diözesanen führen konnte. Der
Hauptgrund war, dass obwohl „alle Synoden … mit großem Freimut [verhandelten]“,
diese dann aber oft mehrheitliche Entschlüsse fassten, „denen die Bischöfe wegen
allgemeinkirchlicher Normen nicht entsprechen konnten.“ 78
76 Vgl. Gatz, E. , „Deutschland: Alte Bundesrepublik“, in: ders. (Hg.), Kirche und Katholizismus seit
1945, Bd. 1: Mittel-, West und Nordeuropa, Paderborn u.a. 1998, S. 53-158, hier: S. 122.
77 Burkard, D., „I. Der Kairos. Oder: Anstöße für Diözesansynoden und synodenähnliche Foren“, in:
ders., Diözesansynoden und synodalähnliche Foren sowie Kirchenvolksbegehren, Rom/Freiburg/-
Wien 2006, S.120f. Die oben beschriebene Ansicht war auch eine Tendenz bei der Stockholmer
Diözesansynode in Vadstena 1995, wie die Abschnitte 6.3, 7.1.4 und 7.2.4 der vorliegenden Studie
zeigen werden.
78 Gatz, E., a.a.O., S. 122.
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