Hans Harald Isop - Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD ...

1 Inhaltlich-systematische Einführung
Im Zusammenhang mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) wurde in
der römisch-katholischen Kirche zu Beginn der 1960er Jahre ein Prozess der Erneue-
rung und des Dialoges eingeleitet, nicht zuletzt in Bezug auf die verschiedenen Re-
ligionen und Kulturen. Dies kam unter anderem im Konzilsdekret über die Missi-
onstätigkeit der Kirche Ad gentes, in der Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu
den nichtchristlichen Religionen Nostrae aetate und in der Erklärung über die Reli-
gionsfreiheit Dignitatis humanae zum Ausdruck. Das Verhältnis zu den anderen Kir-
chen und kirchlichen Gemeinschaften wurde sowohl in der Kirchenkonstitution Lu-
men Gentium als auch im Ökumenismusdekret Unitatis redintegratio neu beschrie-
ben und definiert, ebenso das Verhältnis zu den katholischen Ostkirchen und zu den
zu den orthodoxen Kirchen im Dekret Orientalium Ecclesiarum. Die katholische
Kirche selbst wurde nicht nur als hierarchisch strukturiert dargestellt, sondern auch
und vor allem als „Volk Gottes“, zu dem grundsätzlich alle Menschen gerufen sind
(LG 13). Auch die Aufgaben der Bischöfe, Priester, Diakone, Ordensleute und Laien
wurden in den verschiedenen Dekreten und Konstitutionen wie z.B. dem Dekret über
die Hirtenaufgabe der Bischöfe Christus Dominus, dem Ordensdekret Perfectae ca-
ritatis, aber auch in der Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium, im Kontext
dieses neuen Gesamtverständnisses der Kirche als Volk Gottes beschrieben und
interpretiert. Die Aufgaben der Kirche in der Welt von heute und des Laien in Kirche
und Gesellschaft wurden in der Pastoralkonstitution Gaudium et spes und im Dekret
über das Laienapostolat Apostolicam actuositatem ebenfalls neu dargelegt. Den Hei-
ligen Schriften des Alten und Neuen Testamentes wurde der ihnen gebührende Stel-
lenwert durch die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Ver-
bum eingeräumt. Im Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel Inter mirifica
und in der Erklärung über die christliche Erziehung Gravissimum educationes wur-
den außerdem die Verantwortung der Kirche und aller Christen im jeweiligen sozial-
politisch-historischen Kontext hervorgehoben.
Auf dem Hintergrund des Zweiten Vatikanischen Konzils gab es in der Folge
auch innerkirchlich eine Reihe von Aufbrüchen und positiven Veränderungen, die
sich z.B. in synodalen Prozessen konkretisierten. Beispiele hierfür sind vor allem das
Niederländische Pastoralkonzil (1966-1970), die Gemeinsame Synode der Bistümer
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