Hans Harald Isop - Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD ...

Gesamtkirche zu beantworten, da die Kirche immer als „Communio“ bzw. im Kon-
text der „Communio Sanctorum“ zu sehen ist. 1071
Auch konnte bei der Synode eine schwierige Frage mehr praktischer Art, und die
das Verhältnis von Gemeinden und nationalen Gruppen betrifft, nur angesprochen,
aber nicht gelöst werden. 1072 Hinzu kommt, dass in den letzten Jahren auch die Prä-
senz und das Selbstbewusstsein der katholisch-orientalischen Christen gewachsen
sind. 1073
Die Zukunft wird hier vielleicht noch deutlicher zeigen müssen, dass die multi-
kulturelle Vielfalt der schwedischen Ortskirche für die weitere Entwicklung des Bis-
tums Stockholm aufbauend und bereichernd ist, weil Einheit und Vielfalt – als Aus-
1071 Hier kommt der auch in diesem Kontext so wichtige Communio-Aspekt ins Spiel, der immer die
Gemeinschaft der Kirche als Ganze im Blick haben muss. Vgl. (wenngleich auch hier in einem
etwas anderen Zusammenhang): Auer, Johann/Ratzinger, Joseph, Kleine katholische Dogmatik.
Band 8: Auer, Johann, Die Kirche – Das allgemeine Heilssakrament, Regenburg 1983; besonders
S. 343 (Communio in Bezug auf den Ökumenismus als Aufgabe der Kirche) und S. 379-391
(Communio Sanctorum in Bezug auf die Heiligkeit der Kirche); Schreiner, Josef/Wittstadt, Klaus
(Hg.), Communio Sanctorum. Einheit der Christen – Einheit der Kirche. Festschrift für Bischof
Paul-Werner Scheele, Würzburg 1988, passim; Seidel, Walter (Hg.), Kirche – Ort des Heils.
Grundlagen – Fragen – Perspektiven. Mit Beiträgen von Walter Kasper, Karl Lehmann, Paul-
Werner Scheele, Theodor Schneider, Hermann Kardinal Volk, Würzburg 1987, passim; ferner:
Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben
an die Bischöfe der katholischen Kirche über einige Aspekte der Kirche als Communio, 28.
Mai 1992 (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 107), Bonn 1992; Sekretariat der Deutschen
Bischofskonferenz (Hg.), Nachsynodales Apostolisches Schreiben Sacramentum Caritatis
Seiner Heiligkeit Papst Benedikt XVI. an die Bischöfe, den Klerus, die Personen gottgeweihten
Lebens und an die christgläubigen Laien über die Eucharistie, Quelle und Höhepunkt von Leben
und Sendung der Kirche (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 177), Bonn 2 2007, hier
besonders S. 26-28, wo der Zusammenhang von Eucharistie und kirchlicher Communio besonders
herausgestellt wird. In dem zuletzt genannten nachsynodalen Schreiben des jetzigen Papstes wird
zudem in einer Fußnote eine Propositio zitiert, wo in den Konzilien und Synoden ein Ausdruck
des „brüderlichen Aspekt[s] der Kirche“ gesehen wird, der in der Zusammengehörigkeit von Teilkirchen
und Weltkirche und der in jeder Kirche gefeierten Eucharistie seinen Ursprung hat und im
„Band der Bruderliebe … die trinitarische Gemeinschaft durchscheinen [lässt]“ (ebd., S. 27, Fußnote
39, Propositio 5). Außerdem sollen demnach die Teilkirchen durch die Feier der Eucharistie,
„ihre jeweilige Einheit und ihre Verschiedenheit sichtbar machen“ (ebd.; Hervorhebung durch den
Verfasser dieser Arbeit). Weiter heißt es: „Der Begriff ‚katholisch’ drückt die Universalität aus,
die aus der Einheit herrührt, welche die in jeder Kirche gefeierte Eucharistie fördert und aufbaut“
(ebd.).
Zur Frage des Spannungsverhältnisses bzw. der Übereinstimmung von Lehramt und „Glaubenssinn“
des Volkes Gottes aus kirchenrechtlicher Sicht vgl.: Böckenförde, Werner, Statement aus
der Sicht eines Kirchenrechtlers. In: Wiederkehr, Dietrich (Hg.), Der Glaubenssinn des Gottesvolkes
– Konkurrent oder Partner des Lehramtes? (= QD 151) Freiburg, Basel, Wien 1994, 207-
213.
Die zuvor angeführte römische Studie plädiert auch sehr eindeutig für die Einordnung des Diakonats
überhaupt in eine „Ekklesiologie der Communio“. Vgl. hierzu: Müller, Gerhard L., Der
Diakonat – Entwicklung und Perspektiven. Studien der Internationalen Theologischen Kommission
zum sakramentalen Diakonat, Würzburg 2004, S. 88-91.
1072 Vgl. hierzu u.a. die Abschnitte 7.1, 7.1.1, 7.2.1, 8.1 und 8.2.1 dieser Arbeit. Aus Anhang I, Z. 269,
wird deutlich, dass auch der frühere Generalsekretär der Synode, Åke Göransson, meinte, dass die
Stockholmer Diözesansynode hier keine Lösung gefunden hätte.
1073 Vgl. ebd. sowie die Seiten 31, 97, 118, 139f., 197, 208, 223 und 241 dieser Arbeit.
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