Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

A más de la identidad narrativa que cada recluso genera para asumirse como un sujeto
unificado, se instaura así una identidad performativa que tiene que ver directamente con el
ámbito de la actividad cotidiana y de las tácticas y estrategias que en ella se despliegan. Éstos no
son programas abstractos que el sujeto, desde un yo plenamente constituido e idéntico a sí mismo
en cada momento de su historia, pone en juego para interactuar con el mundo y con los otros.
Son, por el contrario, comportamientos asumidos e incorporados en un proceso incesante de
conservación así como de transformación, cuyo eje fundamental, además de la memoria y la
imaginación, está dado por la misma presencia corporal. En y desde el cuerpo se producen
saberes no reflexivos que se actualizan en cada gesto, en cada acción, en cada contacto
cotidiano.
Particularmente interesante para ilustrar tanto la estabilidad como las transformaciones
que tienen lugar en esta compleja red de interconexiones en Carandiru es la que tiene como telón
de fondo el comercio de la droga, aunque, de manera incluso paradójica este comercio aparece
como algo obvio, carente de significación y no penalizado en el ámbito de la prisión. Esta red
conecta a distintos personajes centrales de la película: Majestade, Zico, Ezequiel, y, de manera
indirecta, Deusdete. Podríamos decir que entre estos distintos puntos se establece una relación
rizomática, con puntos de mayor o menor estabilidad. Los puntos más sólidos, aunque opuestos,
del rizoma estarían representados por Majestade y Deusdete, quien, como ya lo hemos indicado,
finalmente muere a manos Zico, su amigo, que con ello pone en evidencia la imposibilidad de su
relación fraternal en las nuevas condiciones que imperan dentro de la cárcel. Ezequiel, por su
parte, constituye la mayor evidencia del deterioro físico; su cuerpo, enfermo, ruinoso y
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