Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

encabezados por un teniente de nombre Octavio Pérez Mena. [Era por ello] un solo
temblor de carne magullada [cuando] entró en la ergástula donde había nada más que un
prisionero colgado del techo, desnudo, un guerrillero salvadoreño dedicado al tráfico de
armas, le explicó el teniente, un amasijo de carne sanguinolenta, podrida, purulenta, con
los gusanos que ya asomaban, que al tipo lo habían machacado hasta el deliro y apenas
expelía un sordo jadeo por el que la chica comprendió que eso se mantenía con vida...
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En la palabra de Teresa, transcrita como parte del informe arzobispal, constatamos una
vez más en su absoluta crudeza la precariedad de la vida marginal que se debate en la nada del
desconocimiento social y tiene, una vez destruida completamente en tanto vida humana, una vez
superado el borde de la misma marginalidad que la sociedad le impone, como una única
liberación posible el acceder a la muerte. El ‘monstruo’ 38
combatiente que alguna vez trató de
impugnar el poder militar centroamericano ha sido triturado y digerido por el aparato estatal
hasta convertirse tan sólo en residuo nauseabundo, en un despojo que ya ni siquiera puede sentir
la urgencia de sobrevivir. El pronombre demostrativo ‘eso’ que Castellanos Moya utiliza nos
habla ya no solamente de ‘vida desnuda’, de cuerpos “al borde de un peligro y una miseria
indecibles” (Negri, 123), sino de aquellos desechos que quedan cuando el borde ya ha quedado
atrás. Lejos del ‘cuerpo sin órganos’ deleuziano que, en su desestratrificación subjetiva, accede a
la plena potencialidad de la vida, el cuerpo sanguinolento y moribundo del guerrillero
salvadoreño constituye la negación más radical de la vida misma: aquel punto en que la ‘vida
desnuda’, el cuerpo material todavía existente, ha superado sus propios límites para añorar tan
sólo su desvanecimiento en la muerte. En esa delgada línea que lo mantiene con vida, el cuerpo
38 Hago, una vez más referencia a la noción de monstruo propuesta por Negri y utilizada en el contexto de este
trabajo para referirme a los jóvenes sicarios de Medellín que fuerzan por medio de la radical ‘distinción’ el
reconocimiento de una sociedad que los preferiría inexistentes.
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