Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

hegemónica. Acorde con lo planteado por Gramsci, esto ocurre el momento en que una de estas
ideologías,
…or at least a single combination of them, tends to prevail, to gain the upper hand, to
propagate itself throughout society –bringing about not only a unison of economic and
political aims, but also intellectual and moral unity, posing all the questions around which
the struggle rages not only on a corporate but on a ‘universal’ plane, and thus creating the
hegemony of a fundamental social group over a series of subordinate groups. (181-2)
Extrapolando las ideas gramscianas al ámbito de Carandiru, podríamos decir que, si bien
la interacción cotidiana en el presidio representa la recuperación de una esfera subordinada y
marginal, no por ello deja de estar atravesada por códigos de conducta autoritarios y asimétricos
que ponen en evidencia conflictos y hegemonías internas. Bajo los códigos que imperan en
Carandiru, cabe la venta y el consumo de droga, la prostitución, a violencia física, el asesinato.
Pero no se tolera el incumplimiento por el pago de esa droga; la presencia de criminales acusados
de haber cometido una violación; las peleas inmotivadas entre los reclusos; la desaparición de
cuchillos de la cocina. Se permite el ajuste de cuentas entre presidiarios, pero se castiga con el
mayor rigor si alguien asesina inmotivadamente a un compañero de prisión. Como lo hemos
visto ya, quien ejerce la autoridad sobre este tipo de ‘delitos’ intracarcelarios no es la policía,
sino Nego Preto y, junto con él, el grupo líder de presidiarios que se reúne en la cocina para
juzgar a los infractores y determinar las sentencias que les corresponden.
En este contexto se define una característica de fundamental importancia dentro del
universo homosocial de los internos de Carandiru: el tipo de masculinidad que se propugna
dentro del ámbito de la prisión y que de forma constante la película de Babenco no sólo aprueba
sino parecería incluso patrocinar. La masculinidad hegemonica contemporánea, señala John
Benyon, “... defines successful ways of ‘being a man’ in particular places at a specific time. […]
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