Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

ebelión ha terminado; la prisión ha vuelto a su acostumbrada calma en espera de que el orden se
reinstale. No hay rehenes y los reclusos están totalmente desarmados. No hay necesidad de que
la fuerza de choque ingrese y, sin embargo, ésta invade finamente el pabellón nueve del centro
de detención Carandiru.
Os presos gritavam: ‘A polícia tá subindo’. Ficamos em silêncio, mas logo esse foi
quebrado. Quebrado com os gritos pavorosos, latidos de câes e muito barulho de tiro.
Pensávamos que os tiros estavam sendo dados apenas para nos assustas, mas, na medida
em que atiravam, muitos presos gritavam e logo silenciaram para sempre. Rajadas de
metralhadora, sons entrondosos de espingarda cartucheira calibre 12, barulho de bombas,
latidos de cachorro, gritos de dor e sofrimento eram ouvidos por todos. Estávamos con
muito medo, ouvimos a policiais da Rota gritarem: ‘Aqui e a Rota, seus filhos da puta,
vôces São lixo, animais e precisam morrer’ (Pedroso 139)
El macabro resultado del cruce que acontece entre las fuerzas del orden y la población
marginal recluida en Carandiru es de 111 hombres asesinados. (Pedroso 143) Cabría la pregunta
de si este cruce, aun en su extrema negatividad, no constituye un espacio interacción pragmática;
interacción que, por una lado, se da en condiciones de profunda asimetría y desigualdad y que,
por otro, tiene como meta la destrucción de una de las partes. La respuesta sería negativa: a lo
sumo podemos hablar de un contacto –en el choque, en la agresión, en el asesinato–, pero no de
una verdadera interacción. El espacio de la enunciación pragmática constituye, en este caso, un
espacio vacío de contenido que no permite ningún tipo de intercambio significativo. La fuerza de
choque ordena pero en realidad no espera respuesta: la muerte del interlocutor ha sido decretada
de antemano, por lo que, en la realidad, éste ya no existe. El recluso reacciona con temor ante la
inminencia de su muerte: emite señales, ruega, pide clemencia, pero sus gestos y palabras
carecen de significación ante la imposibilidad de hacerse escuchar. El reconocimiento del que,
retomando los planteamientos de Todorov, tratamos en el capítulo anterior, simplemente no
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