Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

La relación que se establece en Carandiru respecto a los reclusos del pabellón Amarillo,
pone de manifiesto la profunda inequidad que impera en el presidio. Las formas de penalización
que se ejercitan en él revelan la violenta dominación que un sector de presidiarios ejerce hacia
otros y que, en algunos casos –en el abuso sexual de los presos que cumplen delitos por
violación, por ejemplo– supone la emasculación simbólica de quienes deben someterse a un
poder claramente masculinizado. En estas instancias marginales de Carandiru, el cuerpo
constituye un elemento profundamente significativo: los recluidos son cuerpos deteriorados que,
curiosamente, eluden la dimensión narrativa de su propia identidad. Ezequiel constituye quizá la
mayor evidencia de este deterioro: un cuerpo infecto, ruinoso, atormentado. Sin historia personal,
enfermo terminal de sida y en estado de absoluta adicción al crack, Ezequiel es, desde casi el
inicio de la película, la expresión más evidente de la decadencia más extrema.
Si el pabellón Amarillo es una presencia-ausente en la medida en que ofrece la paradójica
posibilidad de dejar de existir en Carandiru para poder sobrevivir en el oscuro espacio de una
celda; el templo evangélico es, en cambio, una pasividad-activa que muestra todo su poder de
cooptación en sus escasos pero intensos momentos de interacción con alguno de los reclusos. En
ambos casos el contacto con este margen del margen produce drásticos cambios en los sujetos
que los experimentan poniendo en evidencia, una vez más, que las subjetividades en la prisión se
constituyen no solamente en términos de los relatos que las configuran como identidades
narrativas en el espacio del lenguaje, sino también en términos de los contactos que se establecen
con los otros como identidades performativas en el plano de la interacción performativa.
En cuanto al contacto con el mundo evangélico y los efectos que este contacto produce en
Carandiru, éstos se manifiestan con absoluta claridad en el desenlace de la crisis de Peixeira: una
vez que él ha entrado a la esfera del culto, desaparece de la interacción cotidiana de la prisión
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