Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

espacial o dado de antemano, sino como un movimiento continuo en el que, tanto la realidad
exterior como el mismo cuerpo, se encuentran en constante proceso de transformación recíproca.
Es así que a la visión crítica e interpretativa se le hace imaginable, concebible, una
continuidad entre el cuerpo y el mundo que pone en entredicho los límites y las oposiciones
binarias instituidas por el discurso de la modernidad. Una vez que los bordes se tornan difusos,
ser humano y mundo se interrelacionan tanto en su conformación como en la interacción que
entre ellos se establece. La noción de experiencia supera, entonces, la idea tradicional de
conocimiento racional para abrirnos a nuevas formas de concebir el cuerpo. En palabras de
Scarry, “to conceive of the body in terms of capacities and needs [and not as parts, shapes and
mechanisms] is to move further in toward the interior of felt experience [… and to] conceive of
the body as ‘aliveness’ or ‘awareness of aliveness’ is to reside at last within the felt-experience
of sentience.” (285) De este modo, frente a una estructura semántica fundamentalmente dualista,
surge lo que Deleuze y Guattari denominan una ontología positiva que concibe los cuerpos en
función de manifestaciones positivas de energía, flujos de partículas y ensamblajes mecánicos. El
ser humano, como parte constitutiva de la realidad, no se distancia: fluye e interactúa con el
mundo de forma incesante en cada una de sus acciones, sensaciones, afectos y deseos.
No obstante y si bien el ser humano está constituido por movimientos, acciones, flujos
de fuerzas y energías, lo está también , desde esta perspectiva de Deleuze y Guattari, por lo que
serían las superficies de estratificación –los strata–, que bloquean o repliegan las intensidades
corporales y ofrecen puntos estables de significación. El sujeto se constituye en estos espacios
detenidos de significación que le conceden una identidad pero que, algún modo, bloquean el
flujo de energía. A partir de ello, Deleuze critica la relación que se establece entre la realidad y el
lenguaje que, como hemos visto, define las posibilidades de designación y referencia: “The
7