Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

noción del tiempo, […] los estadios entrelazados y paradójicos de creación y de muerte
que se crean ahí, el enfrentarse a cada instante al sentido y al sinsentido de un hacer, tan
material por otra parte… (“Errante” 20)
Desde lo anotado previamente, resultaría factible también incluir la escritura de Eltit en
Mano de obra dentro de lo que Duchesne propone bajo la oximorónica denominación de
‘realismo delirante’. 60 Como la designación sugiere, los textos ‘realistas delirantes’ buscan algún
tipo de integración de lo ‘real’ en su propuesta escrituraria o diríamos mejor, retomando las
palabras del escritor argentino César Aira, de aquello que es postulado como realidad. 61
En esa
medida, toman distancia de las tendencias definidas como fantásticas. No obstante, asumiendo
nuevamente las reflexiones de Aira, diríamos también que
…por poco que se examine con atención las relaciones de la ficción con lo real, resulta
que la ficción remite ante todo a sí misma. La desconfianza en toda forma transparente de
representación mimética de la realidad ha sido puesta de relieve por las teorías estéticas
de las últimas décadas y parte de una hipótesis ya aceptada: la inadecuación radical de los
lenguajes del arte a lo real. (Barenfeld)
Es así que resulta ilusoria y siempre frustrada cualquier pretensión de que los textos literarios
reflejen de manera fehaciente los problemas sociales y aporten en su solución. Desde esta doble
perspectiva, los textos que Duchesne inscribe dentro del realismo, primero del realismo mágico
latinoamericano y, ahora, del realismo delirante, 62
60
Según lo anota Juan Duchesne, el término fue usado por Alberto Laiseca para referirse a sus propios relatos.
(“Realismo”)
61
Aira, a decir de Eva Barenfeld, entiende lo ‘real’ como una dimensión heterogénea radical: la experiencia
irreductible al pensamiento, lo previo, lo inevitable y a la vez lo inalcanzable… por ello, lo que puede hacer la
escritura es solamente ‘postular’ algo como realidad.
62
Explica Duchesne que la diferencia entre estos dos estaría dada porque los segundos “no elaboran acervos
legendarios, históricos, mitológicos o tradicionales, no acuden al reservorio de culturas, lenguas o dialectos
regionales en el sentido histórico-antropológico en que lo hicieron muchos realistas mágicos.”
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