Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

atravesada por códigos de conducta y normas de comportamientos asimétricos y excluyentes. En
el cruce de las múltiples prácticas de supervivencia que los reclusos despliegan en el presidio, de
las pugnas y de las negociaciones que constantemente ocurren, el grado de liderazgo que algunos
de ellos exhiben y el nivel de incidencia ‘real’ que sus acciones tienen en la resolución de los
conflictos internos, superan con mucho aquellos que ostentan la autoridades oficiales. A poco de
comenzar la película, se evidencia el grado de influencia que Nego Preto, uno de los reclusos,
tiene en Carandiru. El día que el médico llega a la prisión hace un recorrido por el lugar en
compañía Pires, el director. Durante este recorrido presencia una disputa entre dos detenidos que
se soluciona por la intervención de otros internos; una vez zanjada la disputa, Nego Preto,
comunica al grupo en cuestión que un cuchillo ha desaparecido de su cocina. Pide su devolución
y anuncia que va a iniciar una cuenta para que el cuchillo sea entregado sin que existan
represalias; advierte que, de no ser así, un preso morirá cada día que transcurra. Antes de llegar a
la cuenta indicada y sin que Pires haya intervenido en lo más mínimo, un cuchillo cae al piso y el
problema queda resuelto.
La película de Babenco revela un mundo de excepción en el que los reclusos se ven en la
necesidad de tranzar, de ceder, de crear alianzas, de establecer enfrentamientos. Babenco nos
muestra una realidad marginal insistentemente negada desde el discurso hegemónico que, sin
embargo, no pretende ser idealizada como un ámbito de resistencia ideológica o compromiso
político tendiente a promover el cambio y la justicia social. De ahí que la propuesta ética que
Carandiru pone en juego no se erija en función de una nueva normativa abstracta y metafísica ni
pretenda un juicio moral exterior a la trama y al mundo del presidio. Es, por el contrario, una
ética inmanente, situacional, que se plantea a partir de procesos históricos concretos y que
responde a la realidad ideológicamente ambigua de la prisión.
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