Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

protectores del barrio resultan a la larga ser sumamente pocos–. La gran mayoría de ellos, según
lo dice el sacerdote Galeano en No nacimos pa’semilla, “saben que son desechables, cuando se
vinculan a un grupo saben que no van a durar mucho, pero ya nada los detiene.” (118)
Por el contrario, las prácticas delictivas de los sicarios reflejan una voluntad y un
ejercicio de ‘distinción’ respecto de las reglas que organizan la vida en sociedad. Así, volviendo
una vez más a Todorov, si el ‘reconocimiento de conformidad’ ocurre en función de la
pertenencia y de la acción acorde con las reglas que establecen lo que es permitido y aceptable
dentro de la comunidad, el de ‘distinción’ supone el desafío a esas mismas normas. Por ello, el
reconocimiento que los sicarios finalmente obtienen produce, antes que su inclusión a la vida
ciudadana, un intenso rechazo de parte de un orden burgués que los provoca y que, sin embargo,
los preferiría inexistentes: las acciones que vehiculizan su distinción son calificadas como
perniciosas y sus actores, repudiados, convertidos en ‘monstruos’ que tendrían que ser extirpados
de la sociedad para que el resto de sus integrantes logre transitar en paz por una ciudad que,
desde su propio punto de vista, les pertenece. No obstante, ser rechazado, “ser el malvado, el
perverso, el monstruo, implica ser temido -y por esto mismo, reconocido.” (Todorov 139)
Desde el rescate de la noción multitud, Negri opone precisamente la figura del
‘monstruo’ a la de ‘vida desnuda’, vida desprotegida e inerme frente a un poder avasallador que
la excluye del ámbito social resguardado por la ley. 9
Para este autor, la ‘vida desnuda’ vuelve
todo acto de impugnación vano al constituir “un escenario de vida indefensa y arrojada al límite
de una resistencia imposible [y, al presentar] al hombre, o más bien, a los cuerpos al borde de un
peligro y una miseria indecibles… los lleva a un punto tal que sólo puede emerger la necesidad
de permanecer vivo.” (123-24) Si la ‘vida desnuda’ vuelve eterna la derrota, el ‘monstruo’, por el
9 Desde la perspectiva Negri, “asumir la desnudez como representación de la vida significa identificar la naturaleza
del sujeto y la del poder que lo deja desnudo, y confundir con esta desnudez todas las potencias de la vida.” (122)
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