Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

construye ‘otro’ mundo desde la marginalidad en que la sociedad ha ubicado a estos jóvenes: un
mundo de autoexclusión dentro de la exclusión; un universo marginal que se distancia, se
distingue, se cierra sobre sí mismo para, a su vez, desconocer de forma categórica al orden social
que fluye por fuera de sus muros.Y ese hermético borde construido en los márgenes de la
sociedad que los excluye, no es un mundo de potencia vital humana que pueda realmente
impugnar la situación de iniquidad social que ha hecho de estos jóvenes unas de sus víctimas
privilegiadas.
El margen extremo no es la respuesta que, como la “oposición monstruosa” propuesta por
Negri, podría hacer “crecer al sujeto, [volver] epidémica su existencia y [buscar] destruir al
enemigo.” (104) Los cuerpos que, en el Moridero, aguardan la ineludible descomposición final
que en poco los poseerá, no “reconocen al otro sujeto como enemigo [ni], contra él, devienen
potencia” (Negri 104) En la silenciosa espera que el Moridero les impone, ellos no luchan, no
escapan, no ofrecen resistencia. Sin embargo, y creo que ahí radica la fuerza impugnadora de la
obra de Bellatin, su existencia misma dentro de un proyecto ético y estético radicalmente
afrentoso para la norma y la cultura oficiales, los transforma en signos de un enfrentamiento
soterrado, oculto, profundo que, tal vez, precisamente en su falta de notoriedad subversiva y en
la ambigüedad de sus propuestas éticas, cuestiona de la forma más incisiva una moral que se
concibe justa, razonable y generosa.
296