Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

al ingerir la sangre del animal sacrificado, se expone a ser afectado por la fuerza de su extraña
presencia.
El gato no es, ni fue, la mascota familiar y doméstica, sino la expresión indeterminada de
una multiplicidad, de la ‘manada’, de la ‘legión’ de la que hizo, y aun de muerto, hace parte.
Pero es también una entidad única: un ‘anomal’, término que, como anomalía, “designa lo
desigual, lo rugoso, la asperidad, lo máximo de desterritorialización.” (Deleuze Guattari 249) Su
condición anómala, diría yo, proviene del hecho de que, al momento en que ocurre el ritual, es ya
sólo un cadáver que cuelga para que su sangre se derrame, estado que lo ubica en una posición
de absoluto solitario, en el borde más extremo y excepcional de la multiplicidad-felina a la que,
aun estando muerto, pertenece sin pertenecer del todo. Es en ese estado liminal donde el
‘anomal’ -ni el animal favorito ni el representante más cabal de su especie- alcanza su “posición
periférica, que hace que ya no podamos saber si está todavía en la banda, si está fuera de ella, o
en su cambiante frontera” (Deleuze y Guattari 251); y es desde este borde que se establece el
pacto y ocurre el contagio: el gato ha dejado de ser propiamente gato para convertirse tan sólo en
afectos, un rizoma 13
de sensaciones de gato junto con las propias del adolescente que participa de
ese devenir-animal, sensaciones compuestas y mezcladas del modo más enriquecedor posible.
(Duchesne, “Rata, caballo”)
El cuerpo, los cuerpos juegan entonces un papel predominante. Siguiendo a Spinoza,
Deleueze sostiene que
13 “Cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el árbol ni en
la raíz, que siempre fijan un punto, un orden. El árbol lingüístico, a la manera de Chomsky, sigue comenzando en su
punto S [sentence/oración] y procediendo por dicotomía. En un rizoma, por el contrario, cada rasgo no remite
necesariamente a un rasgo lingüístico: eslabones semióticos de cualquier naturaleza se conectan en él con formas de
codificación muy diversas, eslabones biológicos, políticos, económicos, etc…, poniendo en juego no sólo regímenes
de signos distintos, sino también estatutos de estados de cosas.” (Deleuze y Guattari 13)
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