Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

de la casa, lleva este estado de decadencia física y marginación del cuerpo femenino a extremos
inadmisibles. Como lo explica Eva Núñez:
Sonia, aunque no mantiene intercambios sexuales con ningún personaje se manifiesta
marginalmente, como representante de los aspectos tabús femeninos relacionados con la
carne, la sangre y el derramamiento de ésta. Que la trasladen de la caja a la carnicería
para trocear pollos y, después de cortarse el dedo índice, a la pescadería no es anecdótico
sino mas bien simbólico del concepto de mujer como objeto meramente carnal,
derramadora de sangre menstrual, hedionda a pescado en su intimidad carnosa.
En la revisión que Kristeva hace de los estudios de la antropóloga inglesa Mary Douglas,
anota que la impureza, la suciedad corporal –que esquemáticamente es de dos tipos:
excrementicio y menstrual– “no es una cualidad en sí, sino que se aplica a aquello que se
relaciona con un límite y representa, más específicamente, el objeto caído de ese límite, su otro
lado, un margen. […E]l peligro de la suciedad representa para el sujeto el riesgo que corre
permanentemente el orden simbólico mismo por ser un dispositivo de discriminaciones, de
diferencias.” (Poderes 93-94)
Isabel en su condición de mercancía inservible, Gloria en la suya de doméstica explotada,
y Sonia en su impureza radical se ubican en el margen del ese margen en el que discurre la vida
de los empleados/casi-desempleados del supermercado. Y esa marginalidad extrema se debe a su
condición femenina en un mundo donde las asimetrías se multiplican y donde las víctimas más
desprotegidas son precisamente las mujeres: objetos sexuales, trabajadoras domésticas o, como
Sonia, seres abyectos que producen tan sólo repulsión en su capacidad de contaminar aquello con
lo que mantienen contacto: “La pobre Sonia condenada al fluir de su sangre
(impura/humana/inadmisible) que inundaba, [el día que se cortó del dedo] con un nuevo espesor
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