Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

convertiría en sujetos descartables, prescindibles: ‘vida desnuda’ 7
La historias que narran los adolescentes de No nacimos pa’semilla demuestran lo
extendido de esa situación de precariedad. Sus protagonistas son jóvenes que viven en
circunstancias en las que la pobreza y el sufrimiento resultan compañeros constantes: ellos han
tenido padres alcohólicos o ausentes, han visto a sus madres bregar para lograr sacar a la familia
adelante y, con frecuencia, han asumido desde muy jóvenes la obligación de ayudar en el
sostenimiento del hogar; ellos han sido encarcelados y, en no pocas ocasiones, han sufrido
tortura; ellos, en definitiva, han padecido hambre y han sufrido maltratos reiterados. La carestía
económica, junto con la ausencia de derechos y el desconocimiento social, instala a estos
adolescentes en una posición extremadamente vulnerable, al borde mismo del abismo que
Todorov llama la negación: la ausencia total de reconocimiento de parte de una sociedad inmune
a su sufrimiento. En estas condiciones extremas, la persona se encuentra amenazada por la nada
(Todorov 125), en la exclusión más extrema que, desde la perspectiva benjaminiana, instauraría
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cuyo atributo básico, en la
realidad globalizada actual, sería su condición de radical precariedad, “existence exposed to
violent or latent death, together with exploitation, intimidation, and exhaustion.” (Herlinghaus,
Violence 6)
7 El concepto de ‘vida desnuda’ proviene de las reflexiones que Walter Benjamin expone, en 1921, en su ensayo
“Para una crítica de la violencia”. Retomando las reflexiones del autor diríamos que la ‘vida desnuda’ es aquella
vida humana reducida a su mera existencia corporal: vida absolutamente desprotegida y vulnerable, por fuera o en
ausencia de aquellas condiciones que le permitirían realizarse como ‘vida justa’. Ésta última, por el contrario, alude
a la vida humana a resguardo de la penuria económica y protegida de la extrema violencia simbólica y social. Al
respecto, Hermann Herlignhaus enfatiza en en la desigual “distribución de vulnerabilidad” que caracteriza al mundo
contemporáneo. En sus palabras, estaríamos hablando de “differential forms of allocation’ that make some
populations more subject to arbitrary violence than others […] a ‘differential mode of treatment of populations’
according to their status within globalized space, to use Aihwa Ong's expression, [that] turns into a post
developmental form of bio- and geopolitical oppression.” (5) Distribución desigual de vulnerabilidad que,
obviamente, se encuentra de preferencia en aquellas regiones del mundo que no hacen parte de los países
desarrollados; entre ellas, Latinoamérica.