Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

mundo, configuramos un escenario discontinuo, donde objetos y personas poseen significados
diferenciados, cuando no opuestos y excluyentes. El pensamiento occidental lleva esta radical
discontinuidad a niveles extremos llegando, en su época moderna y bajo la égida del sistema
capitalista, a sacralizar la noción de un individuo plenamente autónomo que interactúa con un
mundo de objetos/mercancías dispuestos para su conocimiento, su manipulación y su consumo
particularizado.
La realidad se segmenta entonces en una multiplicidad de cuerpos diferenciados y
claramente delimitados, y el ser humano se separa del mundo que le rodea en tanto ‘individuo’
cuyas fronteras son fijas y están establecidas de manera sólida e inquebrantable. 1
El pensamiento
occidental en sus tendencias hegemónicas lleva aún más allá la distancia entre la individualidad
humana y el entorno que la contiene. Marcado por una perspectiva cartesiana y desde una
concepción dualista de la realidad, este pensamiento contrapone, como instancias antagónicas,
forma y materia, subjetividad y objetividad, mente y cuerpo. Los términos que instauran estas
oposiciones binarias mantienen entre ellos una relación de exclusión, aunque, a la vez, de
dependencia mutua. Cada uno es condición de existencia conceptual de su contrario y su
contenido semántico se define precisamente en función de esa oposición y de esa diferencia:
ellos se construyen en tanto valores diferenciales y se explican fundamentalmente a partir de
aquello que no son.
De esta suerte, en función del principio identidad y de no contradicción, la razón humana
se define por oposición al cuerpo: ‘ser razón’ es ‘no ser cuerpo’, en un contexto en el que lo
‘humano’, en cuanto tal, se halla referido de manera radical a una subjetividad supuestamente
libre y plenamente independiente. La identidad humana pierde así su anclaje en el ámbito de lo
1 Solamente la muerte, en la descomposición de los cuerpos que regresan a la indeterminación de una vida
impersonal y profundamente entreverada, supone la anulación de esas fronteras y la pérdida de toda individualidad.
2