Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

únicamente de manera indirecta gracias a lo que, como hemos visto en el capítulo anterior,
Ricoeur denomina la poética del relato. La historia que ellos nos cuentan actualiza fragmentos
del pasado y los transforma en esa misma actualización. De ahí que en la reconstrucción de ese
pasado, la historia –la historia vivida y recordad– de los sujetos esté incesantemente
modificándose. Sin embargo, y aunque suene paradójico, esta historia vivida adquiere estabilidad
precisamente en los relatos que la narrativizan desde las condiciones presentes, y es precisamente
en la ‘narrativización’ de ese pasado donde se construye y re-construye la identidad de quien se
presenta a sí mismo a través de esa historia que elabora de sí. Como la anota Ricoeur, “El relato
configura el carácter duradero de un personaje, [lo] que podemos llamar su identidad narrativa, al
construir la identidad dinámica propia de la historia contada […] el conocimiento de uno mismo
consiste siempre en una interpretación de sí.” (Historia 218, 277)
A partir de esta idea de una identidad que se construye en términos narrativos, diríamos
que los relatos que los personajes de Carandiru elaboran en el contexto de la película de
Babenco constituyen la clave más importante para poder interpretarlos: para saber quiénes son y
para entender cómo ellos se perciben en tanto actores de su propia narración. Y estas historias
nos dibujan, de manera reiterada a sujetos marginales, poseedores de memorias ‘otras’, que
irrumpen ante nosotros como interlocutores radicalmente cuestionados por la norma oficial.
Babenco lo dice en la entrevista que realiza Jaafar: “It was a territory I knew well –excluded
guys, people living on the periphery”. (23) En su mayor parte, estas historias refieren acciones
delictivas, relativamente exitosas, realizadas por los reclusos quienes, de otra manera,
seguramente no hubiesen tenido posibilidad de sobrevivir en un sistema marcado por una
inherente inequidad social.
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