Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

sociedad santateresana, se requiere de ellos es tan sólo la preservación de un orden donde los
crímenes de mujeres constituyen la regla y no la excepción.
La polisemia de esos cuerpos vejados, torturados, asesinados, se abre entonces a una
nueva significación. Son signos/cuerpos que evidencian más bien sus propias condiciones de
producción: no hablan tanto de las muertas de Santa Teresa, sino más bien de la norma que
organiza una ciudad donde la injusticia es la ley. No nos indican la vía idónea para resolver el
enigma que la proliferación de muertes nos presenta. Lo que, retomando nuevamente el término
utilizado por Brecht, se presenta como una catástrofe que debe ser explicada, surge en el
contexto de Santa Teresa como una evidencia que debe simplemente ser aceptada como
expresión de la ley que impera en la ciudad: no hay misterio que develar, ni siquiera se puede
hablar ya de uno o varios criminales que, desde la oscuridad, continúan perpetrando los
asesinatos.
Una vez más 2666 quiebra las normas del relato policial: la mente y la mano criminal que
deberían ser descubiertas a partir de los indicios que los cuerpos ofrecen, aquellos criminales que
planean y ejecutan los homicidios de mujeres en Santa Teresa se desvanecen en una
multiplicidad fantasmal e inaprensible de autores que, de forma rizomática, extienden sus
poderosas y nefastas garras por todo el tejido social santateresano. Y el misterio a la postre se
desvanece en su misma evidencia: los asesinaros se multiplican, pero el crimen como tal ha
dejado de existir en una sociedad en la que la prohibición que debería proscribirlo y, por tanto,
determinar su carácter delictivo, ha desaparecido.
Los cuerpos se han vuelto signos inútiles para resolver los crímenes de Santa Teresa, pero
absolutamente significativos para evidenciar la turbia realidad de una sociedad donde la norma
legitima la dominación y permite abusar y decidir sobre la vida femenina cuando el poder
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