Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

… los afectos son devenires: unas veces nos debilitan, en la medida en que disminuyen
nuestra potencia de obrar y descomponen nuestras relaciones, y otras nos hacen más
fuertes, en la medida en que aumenta nuestra potencia y nos hacen entrar en un individuo
más amplio o superior. [Desde esta perspectiva], los cuerpos no se definen por su género
o por su especie, por sus órganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos
de que son capaces, tanto en pasión como en acción. (Deleuze, “El cuerpo de Spinoza”)
De este modo el cuerpo se convierte en fuerza: movimientos, interacciones, de flujos de
energía. Pero esta manera de entender la materialidad corporal no anula, ni mucho menos, el
pensamiento (el alma, en la terminología spinoziana) ni lo convierte en su simple dependencia.
Cuerpo y alma expresan una misma y única cosa: un agenciamiento, una innegable capacidad de
afectar y de verse afectado
Y llamamos señal a lo que provoca un afecto, a lo que viene a efectuar un poder de ser
afectado: la tela se mueve, el cráneo se pliega, un poco de piel se desnuda. Tan sólo unos
cuantos signos como estrellas en una inmensa noche negra. Devenir-araña, devenir-piojo,
devenir-garrapata, una vida desconocida, fuerte, obscura, obstinada. (Deleuze, “El cuerpo
de Spinoza”)
Devenir-gato para asestar con mayor precisión y menor riesgo el golpe asesino; devenir-
gato para ser un instrumento más certero de la muerte que los jóvenes sicarios alimentan;
devenir-gato para expandir su propio cuerpo y aumentar la potencialidad de sus afectos, tanto en
términos de acción como de pasión. El adolescente que asiste al siniestro ritual que Salazar
describe, no se transforma en gato. Deviene-otro sin llegar a ser ni a asumir ese ‘otro’ en una
nueva unidad integradora; el devenir no produce un resultado ni se explica por su término: es en
la medida en que es movimiento, comunicación transversal, contagio. “Devenir es un verbo que
tiene toda su consistencia; no se puede reducir, y no nos conduce a ‘parecer’, ni ‘ser’, ni
‘equivaler’, ni ‘producir’” (Deleuze y Guattari 245)
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