Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

vida,” afirma ella. “Por donde me he movido me he llevado perdida.” Pero su historia habla de
lucha antes que de renunciación o pérdida. De ahí que Antonio afirme en su lecho de enfermo
que su madre es una guerrera. En su relato, doña Azucena pone en evidencia la complejidad del
código de conducta que organiza la vida familiar en un entorno de violencia: articula patrones de
conducta que combinan la necesidad de respeto con el deseo de venganza; las reacciones
violentamente explosivas, con las muestras más claras de solidaridad y afecto.
Herlinghaus subraya la forma en que el relato de doña Azucena se refiere a las
actividades de su hijo fundamentalmente en términos de su aporte al sustento de un hogar
invariablemente sumido en la precariedad económica más extrema.
Lo que yo sí le aseguro es que Toño ha sido un buen hijo. En todos estos años me he
pasado en bares levantando con qué mantener esta familia. Pero para una mujer sola es
mucha carga. Él es el que más me ha colaborado. Él no ha sido vicioso y cuando hace sus
trabajos de aparece con algo para la casa.
Yo lo he apoyado en las buenas y en las malas. Cuando ha caído preso no le falto nunca
con la visita. (Salazar 34)
Explica Herlinghaus que “…mothers of sicarios do not primarily consecrate their sons to
killing but to vigorously and aggressively defending life at its limit […] Above all, and regarding
the roving criminality, they relieve their sons of the burden of guilt. Who other than mothers
could perform such a gigantic deed?” (Violence 20) De ahí que los adolecentes que participan en
las bandas de sicarios de Medellín no se conciban a sí mismos como criminales, sino antes bien
como parias, jóvenes excluidos de un sistema cuya característica fundamental es la injusticia y el
extravío. Tampoco se consideran víctimas ni se ven como fichas puestas en juego por complejos
intereses económicos vinculados a sectores de poder. Se sienten dueños plenos de sus actos y no
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