Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

contrario, rompe los nexos jerárquicos en un acto continuo de insubordinación: él no se deja
domesticar ni se somete a los mecanismos de control de la subjetividad moderna pues, por su
carácter monstruoso-ajeno siempre a las virtudes estipuladas y por su condición de exclusión
económica y social, no siente culpa ni se cree en deuda frente a una sociedad que no le ha
brindado ningún tipo de protección ni seguridad. 10
Gangs of sicarios have made themselves visible by their "absolute" commitment to death,
stepping out of the darkness of marginal existence to take the nightmare of secretly
plotted assassination to whatever public site in which the victim can be intercepted. These
killings raise a series of questions, among which the perpetrators' own disposability-their
coming close to being sacrificed themselves as they carry out their assignments-is
ostensible. (Herlinghaus, Violence 108)
En torno al acto de matar y morir se organizan las significaciones narrativas y las
relaciones performativas que definen quiénes son y qué códigos de conducta asumen estos
jóvenes en las comunas marginales de Medellín, códigos que los hacen ‘monstruosos’ ante la
mirada de quienes añoran una convivencia pacífica cada vez más lejana e inalcanzable. La
entrada misma al mundo del sicariato está marcada por la siniestra iniciación que consiste en dar
muerte por primera vez. Todos los testimonios narran ese primer contacto con la muerte como el
momento más duro y sombrío de su historia delictiva.
Después [Mario] se volvió otro, seguro. Yo creo que eso fue desde que tumbó la primera
pinta. Desde ahí fue el cambio tenaz, Eso lo sacudió mucho. Él me contó que se había
quedado sicosiado… Le dio muy duro […] Fue un lunes. Le dijeron que tenía que matar
10 Herlinghaus hace una muy interesante relectura de los textos de Benjamin para exponer el papel central que juega
el sentimiento de culpa en los mecanismos de control en la modernidad: “The concept of ‘guilt,’ after indicating an
uncommon way of reading into, and out of "Critique of Violence" and its assumptions regarding the mythic forces
of violence converted into law, suddenly reappears as the defining feature of the capitalist mode of subjection. This
posture regarding the Janus face of secularization is genuine. It marks the frightening intimacy of modernity and
capitalism, where subjection through guilt and, as we will see debt, might finally appear as the most efficient
mechanism by which the so called modern subject is both formed and controlled.” (Violence 25)
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