Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

vital de los jóvenes enfermos. Sobre la condición de sus huéspedes, nos dice el narrador de Salón
de belleza:
La actitud con la que llegan, varía de acuerdo al carácter de la persona. Casi todos están
desesperados, pero algunos muestran algunos signos de luz a pesar de esta desesperación.
Otros están derrotados por completo y a duras penas pueden mantenerse de pie. Una vez
que son recluidos, yo me encargo de ponerlos a todos en un mismo punto con respecto a
sus estados de ánimo. Después de unas cuantas jornadas de convivencia, logro establecer
la atmósfera apropiada. Se trata de un estado que no sabría cómo describir con propiedad.
Logran el aletargamiento total, donde no cabe a ninguno la posibilidad de preguntarse por
sí mismo. Este es el estado ideal para trabajar. De esta forma se logra no involucrarse con
ninguno en especial y de ese modo se hacen más expeditivas las labores. (46)
En lo que sería un ejercicio a la inversa, podríamos presumir una analogía entre las
técnicas utilizadas por el regente en el control de sus huéspedes –técnicas nunca claramente
explicitadas– y la detallada gestión biopolítica de los cuerpos en las sociedades modernas: “its
disciplining, the optimization of its capabilities, the extortion of its forces, the parallel increase of
its usefulness and its docility…” (“Right of Death”, 261) En ambos casos, el control de los
cuerpos es la condición fundamental para el éxito de un determinado proyecto: uno de ellos,
enfocado hacia el aumento de la productividad y al éxito de la maquinaria de producción
capitalista; el otro, encaminado a alcanzar el objetivo opuesto: un aletargamiento capaz de
reducir al máximo todo deseo de luchar por una vitalidad que, de antemano, se sabe perdida. El
primero busca hacer de los cuerpos, dóciles piezas dispuestas para la explotación laboral más
efectiva y eficaz; el segundo, por el contrario, busca anular toda potencia vital que podría, en
algún momento, haber hecho de estos cuerpos, dispositivos aptos para una existencia productiva.
Y es justamente en esta diferencia que el Moridero, en su aceptación incondicional del imperio
de a muerte, se torna una instancia social e ideológicamente transgresora.
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