Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

egular permiten que los cuerpos torturados penetren en el discurso para delatar su presencia en
registros lingüísticos inesperados.
Cabe preguntarse, sin embargo, acerca de la distancia que existe entre la palabra oral de
los indígenas, su transposición escrita en el informe arzobispal y, finalmente, su
descontextualización relativa y cambio de función lingüística en la novela de Castellanos Moya.
Cada una de estas enunciaciones responde a situaciones y motivaciones pragmáticas distintas,
aunque en todas ellas se puede evidenciar la irrupción de la disposición semiótica (desde la
perspectiva de Kristeva) en desmedro de la organización semántica regular. Desde el presente
trabajo no podemos dar cuenta sino de la tercera de estas enunciaciones, sin dejar, obviamente,
de considerar las profundas implicaciones éticas que tiene la incorporación de relatos orales,
proferidos en relación a contexto de tortura, en propuestas de narrativa-escrita vinculadas a
proyectos estéticos y de ficción contemporáneos.
Si siguiésemos el discurrir del pensamiento del narrador de Insensatez, los relatos
testimoniales cumplirían en la novela un propósito puramente estético, que los desvincularía de
forma radical de su contexto de enunciación extralingüístico. No obstante y como lo hemos visto
ya, los alcances poéticos que se confieren a los testimonios en la obra de Castellanos Moya no
desdicen, sino que más bien potencian, la presencia del cuerpo indígena atormentado en la
palabra. La escritura literaria no se restringe al ámbito de su propia enunciación en un supuesto
movimiento de pura autorreferencialidad; por el contrario, establece conexiones, a veces más
obvias y, otras veces, más sutiles y soterradas, con la realidad que, de una u otra forma, alude en
su discurso.
Los retazos de testimonios que el narrador copia del informe que corrige, traen consigo la
oralidad de aquellos sujetos indígenas que, situados en los márgenes de la sociedad
128