Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

ver. Ahí me senté debajo de la tierra para decir ahí esta la crucita, ahí está él, ahí está nuestro
polvito y lo vamos a ir a respetar, a dejar una su vela, pero cuando vamos a poner a vela no hay
donde la vela poner...” (32)
Extraídos de su contexto oral y ubicados en el espacio de la ficción escrita, los
enunciados se abren a insólitas posibilidades de significación que, en la ambigüedad y polisemia
que genera su transposición, los acerca de forma inesperada al discurso poético. Es desde esa
faceta –y con indiferencia respecto a “los crímenes perpetrados por el ejército”– que el “literato
alucinado” que narra sus aventuras en la novela, se dejará seducir y, a la postre, trastornar de
manera inexorable.
... frases que me parecían estupendas literariamente, [frases] que con suerte podría utilizar
posteriormente en algún tipo de collage literario, pero que sobre todo me sorprendían por
el uso de la repetición y del adverbio, como ésta que decía Lo que pienso es lo que pienso
yo.., carajo, o esta otra, Tanto en sufrimiento que hemos sufrido tanto con ellos..., cuya
musicalidad me dejó perplejo desde el primer momento, cuya calidad poética era
demasiada como para no sospechar que procedía de un gran poeta y no de una anciana
indígena que con ese verso finalizaba su desgarrador testimonio... (43-44)
Signos y vida, lenguaje y estado de cosas, aunque obviamente corresponden a instancias
‘de realidad’ diferenciadas, no llegan a separarse de forma tajante y radical. Es así que no
podemos negar la fuerte carga poética encontrada por el narrador en los retazos testimoniales que
él copia del informe arzobispal, y ello aun a pesar de su origen profundamente distante de
cualquier tipo de experimentación estética. Sin embargo, podemos también afirmar que esa
misma carga poética, antes que un alejamiento de la ‘vida’, provoca un exacerbamiento de su
condición existencial y corporal: las fisuras que estos relatos causan en el orden semántico
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