Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

el cuerpo deja de ser concebido como un organismo cerrado y autónomo que, como lo explican
Deleuze y Guattari, no sería “sino un estrato en el CsO, es decir, un fenómeno de acumulación,
de coagulación, de sedimentación que le impone formas, funciones, uniones, organizaciones
dominantes y jerarquizadas, transcendencias organizadas para extraer de él un trabajo útil.”
(164).
En Salón de belleza, los cuerpos agónicos que reposan en las camas del Moridero pierden
incesantemente esa condición de organismos plena y definitivamente constituidos: su cercanía a
la muerte, su frenética descomposición, su indetenible sufrimiento, hacen de estos cuerpos
máquinas dolientes que establecen innúmeras conexiones con un ambiente marcado también por
la decadencia: con los singulares objetos que el regente ha dispuesto con el fin de crear un diseño
adecuado a un momento preñado de dolor y de agonía, y con los otros cuerpos que, como un
enigma nunca resuelto, los lectores tan sólo adivinamos en esos lúgubres quejidos que por
intermedio del narrador nos llegan. En esa multiplicidad de contactos, conexiones,
contaminaciones (el regente habla constantemente de bacterias, de hongos, de putrefacción,
incluso, de las aguas verdosas contaminadas por los miasmas de los enfermos) y continuidades,
cuerpos y objetos del Moridero –peces incluidos– conforman la más extraña comunidad
inoperante, cuyos integrantes, dentro del universo de ficción creado por Bellatin, se constituyen
como tales tan sólo en función de su incesante exposición recíproca. La individualidad, la
condición de sujetos con nombre y apellido de los huéspedes del Moridero, desaparece en el
momento en que ellos cruzan las puertas del antiguo salón de belleza. Una vez en su interior, no
son sino esos seres que comparecen unos frente a otros y que se distinguen los unos de los otros
precisamente en el contacto que sus fronteras, fundamentalmente corporales, instituyen.
como tal, sujeto de enunciación aplicado sobre un sujeto de enunciado —de lo contrario, sólo serás un vagabundo—.
(Deleuze y Guattari 164)
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