Cuerpos al límite: espacios y experiencias de marginalidad

corporal: el cuerpo, la carne, la existencia material acaban situados por fuera de aquella frontera
que define lo propiamente ‘humano’ por oposición a aquello que no lo es. El cuerpo es relegado
a una posición secundaria y subordinada frente a una subjetividad específicamente racional que
se precia de su poder sobre y de su trascendencia respecto de la realidad material. Podríamos
afirmar, sin pretender obviamente que esta sea una visión monolítica y homogénea dentro del
pensamiento occidental, que el cuerpo es visto fundamentalmente como el lado negativo de
aquella inevitable dualidad que constituye al ser humano. Como lo anota Susan Bordo, “the body
as animal, as appetite, as deceiver, as prison of the soul and confounder of its projects: these are
common images within Western philosophy.” (3) El cuerpo aparece como el referente exterior al
cual el discurso alude y sobre el cual el poder se ejerce. En el extremo opuesto, la razón, la
mente, -el ‘alma’, en su expresión más instrumental “…becomes a normative and normalizing
ideal according to which the body is trained, shaped, cultivated, and invested.” (Butler, 33) El
cuerpo deviene, entonces, tan sólo una instancia más dentro de una vasta materialidad pre-
discursiva: un dato estático, espacial, dado de antemano. Parte de una ‘naturaleza’ primaria,
previa a la construcción cultural, que se constituye en el ‘otro’ por excelencia y que, en el mejor
de los casos, representa un campo que el intelecto humano busca entender, dominar, explotar, en
función del desarrollo civilizatorio.
Estas son categorías lingüísticas y conceptuales que, a su vez, se constituyen en matrices
gnoseológicas y perceptivas y que, por ende, determinan tanto la forma en que nos referimos al
mundo como los límites de nuestro conocimiento conceptual. Ellas, sin embargo, no se
construyen sobre un vacío histórico ni existen por fuera y por encima de los discursos
efectivamente producidos en momentos históricos determinados. Por el contrario, el sistema
lingüístico y conceptual se genera, se transmite, e incluso se transforma en los discursos que se
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