54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Introducción 11
5. Esto aboca a una explicación antropomórfica,
que no es sino una forma especial de la animista. Es
una explicación a base de pensamientos conscientes o
de cualidades y fuerzas que nos son conocidas por diferencias
y contrastes de nuestras sensaciones. A las diferencias
de las cualidades percibidas corresponden las
diferencias de los hechos; cada cosa actúa de conformidad
con su manera de ser, que lleva dentro de sí, y
que viene a ser la causa. La necesidad de una explicación
queda bastante satisfecha, si detris de los hechos
se ve una voluntad pensante o una fuerza que se manifiesta
con ellos. La importancia teológica de la primera
suposición salta a la vista. En relación con el
mito creacionista judío, la cosmología aristotélica representa
un antropomorfismo depurado, pero la misma
visión primordial los sostiene: la magnificencia de los
cielos y la deficiencia de la tierra, de la que derivó el
mito de Adán. Para Aristóteles, el bien es lo único verdaderamente
real, aquello a lo que tiende todo y de lo
que todo participa; el fin en sí mismo, el acabamiento
o perfección, la forma. Todas las formas son “bien”, o
buenas. Por lo tanto, el alma humana. La existencia
real de las cualidades se desprende, especialmente, del
hecho de que son conocidas, por los sentidos o por la
razón. ¿Y cómo .habían de venir a los sentidos, si no
procedieran de las cosas Pero el que permanezcan en
las cosas y, sin embargo, sean enviadas por ellas, sólo
es posible por su naturaleza inmaterial, formal, espiritual.
En esto descansa la doctrina de las especies
sensibles, esto es, imágenes o apariencias. No está muy
lejos del realismo ingenuo, que piensa que las cosas y
sus cualidades se espejan en el alma sensible. La realidad
de las cualidades sensibles es especialmente p r e ­
ciada para los escolásticos”, como dice Descartes alguna